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中國(guó)民間美術(shù)教案5篇-資料下載頁(yè)

2024-11-10 01:56本頁(yè)面
  

【正文】 及膝的長(zhǎng)衫。平時(shí)腰系一條三角形繡花腰帶,冬穿皮大衣,下著長(zhǎng)褲。姑娘們多穿色彩漂亮、寬大多褶的連衣裙。男女均穿皮靴、皮鞋和絨幫套鞋。塔塔爾族多半居住在新疆西北的塔城、伊寧和烏魯木齊,約有四千余人口。在服飾上,寬袖、套頭、對(duì)襟繡花衣,黑色坎肩或?qū)鬅o(wú)扣長(zhǎng)衣,黑色窄腿長(zhǎng)褲等是男子的日常裝束。婦女多穿寬大荷葉邊的連衣裙,外套深色坎肩。錫伯族主要聚居在新疆伊犁哈薩克族自治州,察什查爾錫伯族自治縣等,其余分散在東北地區(qū),約有十七余萬(wàn)人口。男子服飾以青、藍(lán)、棕色的大襟右衽、左右開衩的長(zhǎng)袍和馬褂為主,頭戴圓頂帽,腰系青布帶。女子喜穿紅、綠、粉紅等色的大襟右衽,鑲有花邊的長(zhǎng)袍,外罩坎肩。塔吉克族主要聚居在新疆塔什庫(kù)爾干塔克自治縣,其余的分布于莎車、澤普等地。男子一般穿狗鉆洞襯衣,領(lǐng)胸襟處繡有花紋,外穿對(duì)襟黑袷袢,系繡花腰帶,腳穿耗中皮長(zhǎng)統(tǒng)登山靴,冬季加穿大衣。女子穿紅色連衣裙居多,下裳為深綠色長(zhǎng)褲,腳穿紅皮靴。俄羅斯族居住在新疆北部地區(qū),有一萬(wàn)三千余人口,其服飾保留著濃郁的俄羅斯傳統(tǒng),男子一般穿長(zhǎng)至膝的套頭襯衫和細(xì)腿褲。婦女上穿粗布襯衣,外罩無(wú)袖高腰身的對(duì)襟長(zhǎng)袍,下著長(zhǎng)裙。【組織學(xué)生查找東北、西北少數(shù)民族地區(qū)的地域風(fēng)俗文化背景資料】第四節(jié)漢族民間服飾從樣式上看,漢族民間服飾有兩種基本形制,即上衣下裳和衣裳連屬??偟目磥?lái),婦女穿上衣下裳服飾較多,而男子則以上下連屬的袍服為主。漢族民間服飾在人生禮俗中起著重要作用。漢族民間服飾具有強(qiáng)烈的地域特征。黃土高源、中原、燕趙、齊魯、江浙、皖南、福建惠安、閩奧等地區(qū),都有富有地域風(fēng)情的民間服飾。漢族民間服飾的裝飾工藝極為發(fā)達(dá),從種類上看,有織花、印染、刺繡、畫花四大類。裝飾紋樣難以計(jì)數(shù),文化內(nèi)涵深厚,大體表現(xiàn)為幾個(gè)主題:圖騰崇拜。如龍紋、魚紋、鳳紋等;性及生殖崇拜。如蓮生貴子、抓娃娃、魚戲蓮等;物候歷法。如鹿鶴同春等;吉祥圖案。如龍鳳呈祥、獅子滾繡球、一蝠捧壽、金玉滿堂、鯉魚跳龍門等;神話傳說(shuō)。如劉海戲金蟾、和合二仙、麻姑獻(xiàn)壽、八仙過(guò)海等;戲劇故事。如打金枝、拾玉鐲等?!痉值貐^(qū)組織學(xué)生畫出家鄉(xiāng)傳統(tǒng)服飾的樣式】●作業(yè)要求從地理環(huán)境,穿戴功能與民俗習(xí)慣方面,舉例說(shuō)明民族民間服飾與文化的關(guān)系。要求分組討論后整理出小組發(fā)言題綱,做總結(jié)發(fā)言?!窠虒W(xué)參考資料王朝文、鄧福星《中國(guó)民間美術(shù)全集》山東教育出版社 ●教學(xué)后記學(xué)生在民族民間傳統(tǒng)的穿戴中,不僅收獲了豐富的美術(shù)視覺(jué)元素,也了解了大量的地理民俗知識(shí),學(xué)習(xí)熱情高漲,還對(duì)未來(lái)的旅游方式方法做出一些新的打算。第五章生活器用中的民間美術(shù)●教學(xué)目的:通過(guò)對(duì)生活器用創(chuàng)造歷程的學(xué)習(xí),了解民間傳統(tǒng)生活用具,學(xué)習(xí)民間生活用具豐富質(zhì)樸的造型形態(tài)和天人合一的造型理念。●教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn):重點(diǎn):民間傳統(tǒng)生活用具的造型形態(tài); 難點(diǎn):民間傳統(tǒng)生活用具的造型理念?!窠虒W(xué)環(huán)境及教具準(zhǔn)備:多媒體教室,河南省博物院?!窠虒W(xué)過(guò)程:華夏民族的祖先早在十萬(wàn)年前,就在為了自身的生存和繁衍所進(jìn)行的采摘、打獵、種植、收獲等勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程,逐漸開始選擇,利用各種形態(tài)的天然物品來(lái)充實(shí)自己勞動(dòng)過(guò)程中的工具和日常生活用品?!緟⒂^河南省博特院】第一節(jié)生活器用的創(chuàng)造歷程一、人類早期的造物活動(dòng)早期創(chuàng)造的器物其功能多是兼用的,造型和裝飾也比較簡(jiǎn)單。新石器時(shí)代,人類的生產(chǎn)方式由原始采集和狩獵經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡,這時(shí)產(chǎn)生了制陶工藝,使原始手工業(yè)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。制陶工藝的發(fā)明作為新石器時(shí)代物質(zhì)時(shí)代物質(zhì)文化的重要特征之一,標(biāo)志著人的創(chuàng)造性在造物活動(dòng)中可以得到更為徹底的發(fā)揮:人類不僅能夠改造自然的形態(tài),而且能夠改變某些自然的性質(zhì),從而創(chuàng)造出新的材質(zhì)。在新疆石器時(shí)代,還出現(xiàn)了多種其他材料的生活器物,有竹編的席、簍、籃、谷籮、簞、簸箕等,還有象牙雕筒、骨雕筒及玉石制作的梳具等。二、工藝技術(shù)的發(fā)展與器用隨著手工業(yè)內(nèi)部分工的細(xì)化,手工業(yè)的生產(chǎn)工藝開始規(guī)范化、科學(xué)化。在造物活動(dòng)不斷擴(kuò)大的過(guò)程中,竹、木、柳、藤、草、棉、革、漆、土、玉、石、陶、瓷、金、銀、銅、鐵、錫等陸續(xù)成為生活用品的材料,人們也創(chuàng)造了與這些材質(zhì)相適應(yīng)的雕、鏤、刻、削、染、縫、繪、髻、鑄、琢、磨等工藝,為后來(lái)大規(guī)模的造物生活打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由齊國(guó)人撰述的《考工記》共記述了三十余項(xiàng)手工業(yè)生產(chǎn)的設(shè)計(jì)規(guī)范和制造工藝等問(wèn)題,是對(duì)當(dāng)時(shí)流傳的各種手工藝的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?!緟⒂^河南省博物院“原始社會(huì)”部分】 秦漢時(shí)期青銅器具及制造工藝最具代表性; 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漆器及漆工藝已成熟;從戰(zhàn)國(guó)到漢代,絲織物在生活中得到普遍使用; 唐代陶瓷器物使用十分廣泛,“唐三彩”被后世贊譽(yù);宋代各種專門作坊和“團(tuán)行”店鋪,出品了種類齊全的日用雜器; 元代以制瓷、棉紡和絲織業(yè)為代表; 明代是器物生產(chǎn)歷史上最為繁榮的時(shí)期; 清代的手工業(yè)將繁瑣纖巧推向極致?!緟⒂^河南省博物院“封建社會(huì)”部分】第二節(jié)飲食炊具一、茶具唐代飲茶已成習(xí)俗,在各民族生活中,流行著許多獨(dú)特的飲茶方法,并開始有了考用器物,茶具也各具特色。茶具除陶瓷制作外,還有金、銀、銅、錫等材料制作。流傳的茶具有壺、盞、碗、杯、茶匙、漏斗及多種造型的茶葉罐等。其中,壺以江西宜興出品的紫砂壺最富盛名。二、酒具谷物釀酒技術(shù)至今約有五千余年的歷史。早期的酒具形制較大,多為陶制,商周以后以銅制為主,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)了漆制酒具,唐代金銀酒具窮極豪奢,宋代以后,重又以陶、瓷酒具為主,明清以后,出現(xiàn)了錫、鐵、竹、藤等材料的酒具。民間生活中流傳的盛酒器以陶瓷制作的尊、瓶、壇、壺等為主,而飲酒器則以盅、杯、碗、壺為常用,制作、裝飾均比較精美。少數(shù)民族地區(qū)流傳的酒具有金屬、皮革、本、竹等材料制作,其造型多帶地方特色和民族特點(diǎn)。三、食具食具在日用器物中品類最多,數(shù)量最大。不同地區(qū)和民族由于飲食習(xí)慣的差異,使用餐具的材料、造型及工藝均有所不同。食具的種類主要有:碗、盤、碟、筷子、筷籠、勺、調(diào)羹等。其材質(zhì)以陶瓷、木、竹、鐵、銅、漆為民間常用。四、炊具飲食習(xí)俗的演變與飪技術(shù)的提高直接影響著炊具的制造發(fā)展。從文獻(xiàn)資料和考古實(shí)物來(lái)看,最早的炊具為石制、陶制。冶練技術(shù)發(fā)展后,開展使用銅制和鐵制炊具。炊具的種類主要有:鍋、鉆板、刀、鏟、臼、杵、鉤、杖、棒、匾、篩、勺、盆、桶、磨等。其材質(zhì)以金屬、石、木、竹為民間常用。第三節(jié)起居用具一、燈具民間用于照明的燈多為油燈,其造型各異。油燈盛油的部分稱為燈碗,外形與碗、碟、瓶相似,圓底,置于燈臺(tái)或燈架上。其材質(zhì)以陶瓷、金屬為主。二、臥具民間常用的臥具有枕頭、涼席、箱柜。其材質(zhì)以布、木、竹、藤、漆為主。其中枕頭的材質(zhì)和造型最為豐富。三、暖具民間暖具分為火暖和水暖兩種?;鹋匀紵鹛繛闊嵩?,有烘籠、手爐、腳爐、熏爐等,多為鑄銅制成。水暖以熱水為熱源,主要用來(lái)暖被、暖腳、防漏是其制作的關(guān)鍵,多為瓷制、銅制、錫鑄等。四、妝具民間婦女的梳妝用具主要有妝奩、鏡架、鏡子、梳子、囪子、刷及胭脂、香粉的盛器等。常用的材質(zhì)有木、銅、骨、竹、漆、瓷等制作。五、其他起居用具在民間家常必備用具中,香爐、扇子、鎖、便器、搓衣板、捶棒、鞋拔等也是常用之物。因用途不同,材質(zhì)各異。第四節(jié)其他用具一、文具在中國(guó)民間,自古以來(lái)對(duì)文化極為重視,即使在一般民家,筆筒、筆架、硯臺(tái)、墨盒、水盂、水注、裁刀、鎮(zhèn)紙以及一些文具盒、印盒、畫托等常用的文具,都很常見(jiàn)。二、女紅用品中國(guó)家庭內(nèi)部“男主外,女治內(nèi)”的分工模式,至使普通家庭的女童從兒時(shí)起就跟著大人學(xué)習(xí)女紅,因而女紅用品是家中常備之物。常見(jiàn)的女紅用品有針線盒、線板、針插、剪刀、針拔、針筒、頂針、噴壺、刮刀、慰斗等。三、煙具在中國(guó)民間,吸煙的種類主要有旱煙、水煙和鼻煙。不同的吸煙方法配有不同的吸煙器具。吸旱煙配有由煙嘴、煙桿和煙鍋合為整體的旱煙袋鍋;吸煙配有特制的水煙筒和水煙袋;吸鼻煙配有鼻煙壺。縱觀龐雜的民間生活器用,中國(guó)人以“質(zhì)”求“量”的行為習(xí)慣,對(duì)生活和造物產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“經(jīng)久耐用”既是造物的一般要求,也是造物的最高要求。在普通民家,數(shù)代相傳的器用俯拾皆是,其濃厚的人情味,透過(guò)日常生活散發(fā)在人們的精神空間里。也正是這些用具,構(gòu)筑起中華民族物質(zhì)文化的龐大體系?!菊?qǐng)學(xué)生走訪自己故鄉(xiāng),看看是否還有“經(jīng)久耐用”的“老東西”依然在生活中被使用】●作業(yè)要求臨繪五件民間生活用具線描圖要求在圖下注明每件用具的材質(zhì)、工藝和功能。●教學(xué)參考資料張道——《美在民間——民間美術(shù)文集》北京工藝美術(shù)出版社1987 ●教學(xué)后記在今天工業(yè)文明社會(huì)中生長(zhǎng)的學(xué)生,對(duì)傳統(tǒng)生活中的用具不太感興趣,但對(duì)傳統(tǒng)用具的造物理念十分關(guān)注?!熬偷厝〔摹保傲坎臑橛谩钡热宋睦砟?,是當(dāng)今時(shí)代大力倡導(dǎo)的一種可持續(xù)發(fā)展的人文觀念。第一章 民間美術(shù)造型與審美● 教學(xué)目的:通過(guò)學(xué)習(xí)把握民間美術(shù)的造型特征,了解民間美術(shù)圖案地吉祥寓意,理解民間美術(shù)中審美情感表達(dá)的符號(hào)化語(yǔ)言,在創(chuàng)造快樂(lè)的愉悅中體現(xiàn)社會(huì)文化的教華功能,并對(duì)社會(huì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行傳承和拓展?!?教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn):重點(diǎn):民間美術(shù)造型特征; 難點(diǎn):民間美術(shù)中的符號(hào)化語(yǔ)言?!?教學(xué)環(huán)境及教具準(zhǔn)備:多媒體教室,具有代表性的世間美術(shù)作品圖片、資料?!?教學(xué)過(guò)程:【從民間剪紙入手,請(qǐng)學(xué)生找出其實(shí)用性特征和象征性特征,以此為基點(diǎn)探討民間美術(shù)的造型與審美】第一節(jié):民間美術(shù)的造型特征民間美術(shù)造型變化萬(wàn)千,它來(lái)源于中國(guó)古老文化的積淀,來(lái)源于中國(guó)農(nóng)村特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識(shí),來(lái)源于中國(guó)民間藝術(shù)家們獨(dú)特的思維方式和造型意識(shí)。其造型特征主要體現(xiàn)在實(shí)用性和象征兩方面。一、實(shí)用特征:民間美術(shù)和各種形式孕育于人民的生產(chǎn)、生活之中,造型的產(chǎn)生和發(fā)展必然要受到材料、工藝、實(shí)用功能的制約,于是在理性的審美觀念中,作品的實(shí)用價(jià)值成為不可忽視的重要因素,各種造型都非常突出地表現(xiàn)出它的實(shí)用性特征。依附于民間特定的文化背景和生活環(huán)境,受存在目的作用制約,不同用途會(huì)出現(xiàn)不同的形態(tài)。在民間美術(shù)中的許多樣式上,都留有實(shí)用功能的烙印。二、象征性特征:在中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式和文化體系中,一個(gè)十分重要的特點(diǎn)就是具有普遍意義的象征性的思維方式與表達(dá)方式。在民間美術(shù)中,這種象征意義和象征功能,更是無(wú)所不在,并被表現(xiàn)得淋漓盡致。民間美術(shù)中具有象征意義的造型主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:諧音:民間俗稱“口彩”。在民間美術(shù)中,最為常用的諧音方式,是使一級(jí)畫面表達(dá)出吉祥的象征意義。喻意:有“明喻”,“暗喻”等類型。在民間美術(shù)中,常用喻意手法,將一件物體或一級(jí)畫面表達(dá)出美好的意義。符號(hào):藝術(shù)符號(hào)具有象征性,不可言說(shuō)性、情感性等特征。中國(guó)民間美術(shù)的創(chuàng)作觀念是集體意識(shí)與個(gè)體意識(shí)的統(tǒng)一,集體意識(shí)是一種傳承已久的集體化的心智,它使那些與人的切身利益相關(guān)的客觀對(duì)象逐漸固定的觀念的替代物,形成了民間美術(shù)中的符號(hào)。通過(guò)民間文化的傳承,逐漸形成了一種集體的契約,成為一種約定俗成的符號(hào)第列。民間美術(shù)中具有象征意味的各種符號(hào)和造型,以它深刻的內(nèi)涵和美好的寓意,成為民間美術(shù)中最富有美學(xué)價(jià)值的一部分。第二節(jié):民間美術(shù)圖案絢麗多彩的圖案藝術(shù),是中國(guó)民間美術(shù)造型的重要組成部分,它蘊(yùn)含著各民族社會(huì)生活、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和美學(xué)觀念等方面的豐富內(nèi)涵。民間圖案中的每一個(gè)紋樣、每一種形象、每一幅構(gòu)圖都不是孤立存在的,它既反映了幾千年中華文化的發(fā)生,發(fā)展與流變,周時(shí)也記錄了中外文化交流與各民族之間文化交流的歷史,還負(fù)載和積淀著那些求神科學(xué)認(rèn)知的充滿原始神秘色彩的多種文化信息與符號(hào)象征,也是展現(xiàn)給今人的一幅民俗風(fēng)情長(zhǎng)卷。透過(guò)民族圖案的紋樣和裝飾現(xiàn)象,即可窺視到某個(gè)民族、某個(gè)地區(qū)、某個(gè)時(shí)期、某種文化的具體表現(xiàn)。民間美術(shù)“有圖必有意,有意必吉祥”。吉祥圖案從某種意義上講,是一種觀念藝術(shù),它所折射出的時(shí)代背景、社會(huì)心態(tài)、民族心理和審美情趣,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了圖案的本身的價(jià)值和意義,從中人們所感悟到的是豐厚的文化底蘊(yùn),是人類對(duì)幸福的渴求和對(duì)生命的禮贊。吉祥觀念是人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐和共同心理需求基礎(chǔ)上逐漸形成的。吉祥觀念所體現(xiàn)的都是流傳于民間的各種吉祥物和作為裝飾紋樣的吉祥圖案。在傳統(tǒng)吉祥圖案紋樣中,表現(xiàn)婚嫁和和了的有,鳳戲牡丹、彩蝶雙飛、并蒂蓮花、魚戲蓮、瓜瓞綿綿、麒麟送子、榴開百子等;表現(xiàn)延年益壽的有,鹿鶴同春、松鶴延年、八仙祝壽、百壽圖(字)等;表現(xiàn)納福招財(cái)?shù)挠校鹩駶M堂、連年有余、吉慶有余等;表現(xiàn)辟邪禳災(zāi)的有,獅、虎等;表現(xiàn)升騰變化的有,魚龍變化、鯉魚跳龍門、杏林春燕等,表現(xiàn)門庭家風(fēng)的有,琴棋書畫、漁樵耕讀等、這些吉祥圖案的發(fā)生和發(fā)展,一方面事人們長(zhǎng)期形成的觀念意識(shí)緊密相連,另一方面又同人們的生活風(fēng)俗密切相關(guān),因此,它具有廣泛的思想基礎(chǔ)和深厚的生活土壤,能歷經(jīng)千百年而不衰。第三節(jié):民間美術(shù)的審美情感“民間美術(shù)”這種語(yǔ)言既是生活的語(yǔ)言,又是藝術(shù)的語(yǔ)言,更是情感的語(yǔ)言。物化在生活造物中的情與美,是勞動(dòng)者與造物之間,使用者與物品之間,使用者與創(chuàng)造者之間互相聯(lián)系的紐帶,心靈溝通的橋梁。離開了勞動(dòng)者的情感寄托和追求,人的精力和時(shí)間,就很難理解為什么許多民間藝術(shù)品的創(chuàng)造傾注了制作者那么大的精力和時(shí)間,就很難理解那無(wú)可比擬的美的形式。民間美術(shù)審美中的情感與形式之間存在著一種特定的互為關(guān)系,現(xiàn)代美術(shù)理論把這種形式常常視為情感的符號(hào),認(rèn)為藝術(shù)本身是人類情感符號(hào)的創(chuàng)造。幾乎所有的民間美術(shù)作品里,人們都能發(fā)現(xiàn)這其中蘊(yùn)藏著的情感內(nèi)容。勞動(dòng)人民利用了造物活動(dòng),并把造物活動(dòng)本身作為抒發(fā)情感的保證。第四節(jié):民間美術(shù)的審美與娛教作為創(chuàng)造者和使用者的勞動(dòng)人民,在自己創(chuàng)造的美的環(huán)境中生活,一方面享受著不平凡的創(chuàng)造者的快樂(lè);一方面接受著直接和間接的社會(huì)文化傳統(tǒng)的教化。這兩方面,構(gòu)成了民間美術(shù)的審美與娛教功能要素。一、創(chuàng)造快樂(lè):民間美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)不僅在物質(zhì)上和精神上滿足了勞動(dòng)者社會(huì)生活多方面的需要,更重要的是給勞動(dòng)者的業(yè)余生活增添了極大的樂(lè)趣,這些樂(lè)趣伴隨著勞動(dòng)者的創(chuàng)造實(shí)踐而產(chǎn)生。對(duì)于創(chuàng)造者和使用者來(lái)說(shuō),這種快樂(lè)的程序不盡相同。前者的愉快是伴隨著某種目的的實(shí)現(xiàn)、自己的創(chuàng)造能力得到確證的愉快;而后者則是某種需求得到滿足而引起
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