【正文】 ，由農(nóng)民直接將農(nóng)地分塊出租給市民，租金每平方米10元/月，果樹則因樹種不同而各異，具體由雙方商定。亦可農(nóng)地、花圃、魚塘、果園、茶莊結(jié)合，向多元化邁進。承租人或體驗，或品茶，或游賞，或教育該文章轉(zhuǎn)載自無憂考網(wǎng)：://，或休閑，皆依個人興趣而選擇。平時由農(nóng)場管理者負責派人照料，并按照租賃者意愿更換、增添園內(nèi)種養(yǎng)品種，假日則交給承租者享用?？赏瞥鰧W作農(nóng)民系列活動。承租人可以在此種瓜點豆，澆水、施肥、拔草、剪枝，既可鍛煉身體，又享田園風光，體驗收獲自己勞動成果的喜悅，必將大受歡迎。 教育農(nóng)園。這是面向城市中小學生和農(nóng)業(yè)工作者等特定對象，讓他們親近自然，熱心勞動而開辟的園地或科研實習基地。如建成“青少年農(nóng)莊”，分飼養(yǎng)樂園、綠色營地、童話作坊、時尚 大棚、垂釣池塘等小區(qū)，讓孩子們在娛樂中長中長知識，在動手中長能力。 農(nóng)業(yè)公園。把農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)場所和消費場所及觀光游樂場所結(jié)合在一起建設(shè)。如日本的葡萄公園，將葡萄園景的觀賞、葡萄的采摘、葡萄制品的品嘗（如葡萄酒、葡萄汁、葡萄冰淇淋、葡萄大餐等）以及同葡萄有關(guān)的品評、寫作、攝影、體驗、競賽與慶典活動融為一體。這些項目選址要好，一般座落在城區(qū)近郊，交通方便處。如可在灣仔鎮(zhèn)建設(shè)一座花卉公園，把賞花、養(yǎng)花、咨詢花卉知識及購買園藝材料等結(jié)合在一起，兼具觀賞、休閑、教育、購物等多種功能，對市民具有較大的吸引力。 森林公園。類似香港的郊野公園。目前不少城市郊區(qū)已有一些，但一般規(guī)模小，檔次低，且缺乏文化教育內(nèi)涵?？稍谠械幕A(chǔ)上進行開發(fā)、利用或改造，以建設(shè)成綜合性的森林旅游區(qū)，使之成為市民休閑避暑的勝地，并可劃出專題園區(qū)供人們栽種各類（結(jié)婚生子、銀婚金婚、生誕壽辰、開業(yè)晉級等）紀念林。如珠海市區(qū)的板樟山、鳳凰山、斗門的黃楊山、東區(qū)的一些島嶼等均可建設(shè)成為獨具特色的森林公園。 民俗觀光村。選擇具有地方或民族特色的村莊（如會同村或開遠的雕樓等），稍加裝修，提供過夜的農(nóng)舍或鄉(xiāng)村旅店之類的游憩場所，讓游客充分享受農(nóng)村濃郁的鄉(xiāng)土風情和濃重的泥土氣息，以及別具一格的民間文化和地方習俗?？赏瞥鲭p休日“住農(nóng)家房，吃農(nóng)家飯、干農(nóng)家活、享農(nóng)家樂”的系列活動，必定大受城市居民的青睞該文章轉(zhuǎn)載自無憂考網(wǎng)：://第五篇：美術(shù)概論復習重點本質(zhì)論一．從創(chuàng)作主體解釋美術(shù)：與19世紀浪漫主義藝術(shù)運動有關(guān)，如（法）維隆認為美術(shù)是情感的傳達列夫托爾斯泰 《藝術(shù)論》：“人們用語言互相傳達思想，而人們用藝術(shù)互相傳達感情” ：認為美術(shù)是心靈的表現(xiàn)（英）科林伍德（意）克羅齊《美學原理》：藝術(shù)是主觀精神的產(chǎn)物，是直覺的創(chuàng)造，是藝術(shù)家“諸印象的表現(xiàn)”是一種“心靈的活動”（法）柏格森，直覺主義（英）科林伍德《藝術(shù)原理》，把主觀的表現(xiàn)看做“真正藝術(shù)”的特征。20世紀西方一些現(xiàn)代主義藝術(shù)家主張就是主觀感覺情感心靈的表現(xiàn)。3．無意識說：認為美術(shù)是本能欲望的表現(xiàn)（奧）弗洛伊德（瑞士）榮格“個人無意識”—“集體無意識”：認為美術(shù)是自由的游戲（德）康德提出，席勒系統(tǒng)化，斯賓塞發(fā)展 ：認為美術(shù)是自我娛樂 二，從主客體解釋美術(shù)：認為美術(shù)是理念的感性顯現(xiàn)（古希臘）柏拉圖：認為現(xiàn)實是美術(shù)的直接根源，“理念”是美術(shù)的最終根源（德）黑格爾：“理念”是概念和實在的統(tǒng)一，也就是“客觀觀念”或“絕對精神”。：認為美術(shù)是對現(xiàn)實的摹仿唯物：存在決定意識，意識是存在的反映，唯心：意識決定存在或創(chuàng)造存在赫拉克利特：藝術(shù)模仿自然達芬奇：自然是藝術(shù)的源泉：認為美術(shù)是巫術(shù)模仿（英）愛德華泰勒和詹姆士弗雷澤（法）薩蒙雷納克三從美術(shù)本體—形式解釋美術(shù)（古希臘）畢達哥拉斯，黃金分割荷加斯《美的分析》變美的基本規(guī)則“適應(yīng)，多樣，統(tǒng)一，單純，復雜和尺寸”，波狀線和蛇形線是最美的。1有意味形式說：一切視覺藝術(shù)的共同性質(zhì)（英）克萊夫貝爾、羅杰佛萊 貝爾《藝術(shù)》：藝術(shù)為“有意味（激起審美感情）的形式” 弗萊也是影響：開創(chuàng)了視覺藝術(shù)領(lǐng)域中形式主義的先河，并對20世紀現(xiàn)代主義藝術(shù)的實踐和理論發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。2媒介說（美）克萊門特格林伯格提出“藝術(shù)是媒介”：藝術(shù)是一種符號形式（德）恩斯特卡西爾《哲學新解》《情感與形式》《藝術(shù)問題》（美）蘇珊朗格：情感意象=藝術(shù)符號=藝術(shù)形式=情感形式 影響：這是西方論美學對包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)本質(zhì)的解釋。符號論美學的藝術(shù)本體論開拓了一個新的藝術(shù)研究體系，提出來富有啟發(fā)性的見解。4異質(zhì)同構(gòu)說（美）魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ贰端囆g(shù)與視知覺》美術(shù)與政治關(guān)系一個方面。政治對于美術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的互相影響的關(guān)系，不是決定于被決定的關(guān)系。另一方面：政治與美術(shù)雖然是互相影響的關(guān)系，但它們又不是一種平行的關(guān)系，它們在上層建筑所處的地位是不一樣的。在歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的學說中。經(jīng)濟基礎(chǔ)主要通過政治的中介影響美術(shù)，而美術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。.美術(shù)與宗教的關(guān)系首先。從根本上說是對美術(shù)的否定。主要在于宗教利用美術(shù)為自己服務(wù)，它的教義必然對美術(shù)嚴加約束，把美術(shù)當成吹捧和鞏固自己的手段，從而限制了美術(shù)發(fā)展的自由和獨立性。其次:宗教對美術(shù)的影響無疑是很大的，宗教藝術(shù)占去了中外美術(shù)史的很大一部分篇章。宗教和美術(shù)的關(guān)系式在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的互相影響，互相作用，互相滲透的關(guān)系，它們都反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。藝術(shù)典型p118120 美術(shù)的審美特征p143第二章：創(chuàng)作論美術(shù)家的主體意識p166169 所謂的主體意識，即是美術(shù)家對自己的藝術(shù)創(chuàng)作中的作用、價值、地位等的覺悟、對自己作為創(chuàng)作的主體的角色在整個藝術(shù)過程中的重要意義的認識，是美術(shù)家對自己在創(chuàng)作中的主宰位置的確認。明確和肯定美術(shù)家在創(chuàng)作中的主體地位，是樹立主體意識的前提。主體意識的確立固然關(guān)系到美術(shù)家藝術(shù)意志的最終體現(xiàn)，但是這絕不意味著個人的意志可以因此無限的膨脹。美術(shù)家樹立明確的主體意識，其根本目的是為了使自己真誠的藝術(shù)意志得到充分的表達。構(gòu)思活動(鄭板橋“眼中之竹，胸中之竹，手中之竹”)美術(shù)創(chuàng)作中的構(gòu)思活動，實質(zhì)上就是一種認識活動，是美術(shù)家對于他生活的社會現(xiàn)實的一種審美認識活動。美術(shù)創(chuàng)作中的構(gòu)思活動，基本上可以概括為三個環(huán)節(jié)： 第一，從對生活的觀察、體驗到美的發(fā)現(xiàn)； 第二，內(nèi)心視象的醞釀和孕育； 第三，審美意象的形成。美術(shù)創(chuàng)作的心理活動（直覺、情操、靈感等）1．直覺指以實踐為基礎(chǔ)的整個認識過程中的有機因素，包括感覺、知覺、表象等感性認識因素，它在美術(shù)創(chuàng)作中起到著重要的作用。記憶是在腦中保持映像的心理形式，他表現(xiàn)為人對曾經(jīng)感知過、體驗過的事物的識記、保持和再現(xiàn)。記憶有許多種類，其中與美術(shù)創(chuàng)作關(guān)系最為密切的是形象記憶和情感記憶。3聯(lián)想聯(lián)想是由此物想到彼物的一種心理過程，是在過去的經(jīng)驗基礎(chǔ)上發(fā)生的，它具體表現(xiàn)在感覺、知覺、表象、情緒、情感等心理映像的互相聯(lián)系中。理解即是了解、領(lǐng)會，是通過揭曉事物間聯(lián)系而把握新事物的心理過程。5．情感情感是指人的喜怒哀樂等心理形式，它反映著人對外部世界的對象和現(xiàn)象的主觀態(tài)度。情感是人對客觀現(xiàn)實的一種特殊的反映形式，是人對于客觀事物是否符合自己的需要和目的做出的一種心理反應(yīng)形式。情操是以某一類食物為中心的一種有組織的復雜的感情傾向，是情感與操守的結(jié)合統(tǒng)一，是一種高級的情感，一種堅定的認識。 靈感是在思維過程中，在特殊精神狀態(tài)下突然產(chǎn)生的一種頓悟式的飛躍的聯(lián)想。形象思維活動及其基本過程p205209 形象思維是美術(shù)創(chuàng)作的唯一思維方式。形象思維應(yīng)該是形象的思維，即運用形象來進行的合乎邏輯的思維。因此，其特征有：1形象性。2邏輯性。3情感性。4想象性。也就是它的根本特征。從一定意義上講，所謂形象思維就是一種創(chuàng)造性想象。因此，形象思維在實質(zhì)上就是充滿情感的、合乎邏輯的創(chuàng)造性的想象?；具^程公式：表象（視覺印象）——形象的概念（內(nèi)心視象）——審美意象美術(shù)的創(chuàng)作方法（現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法等）(19世紀中葉)的創(chuàng)作方法現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，從它作為藝術(shù)思想來看，它的基本原則即是強調(diào)美術(shù)反映現(xiàn)實的社會生活，亦即認為美術(shù)是對現(xiàn)實的一種審美認識的表現(xiàn)，是對社會生活做形象的、真實的、典型的審美認識、并利用恰當?shù)脑煨褪侄螌⑦@種認識所得到的審美意象和審美評價表現(xiàn)出來。美術(shù)作品的相關(guān)屬性（風格等）意境所謂的“意境”，首先就是情與景的融合，藝術(shù)家的思想、觀念以及理想與客觀景物的融合。在美術(shù)作品中，意境是通過客觀物象來表達的。作為一個美學概念，大約形成于唐代，通過近代學者王國維在《人間詞話》和其他一些著作中的精辟論述，遂成為中國美學史中最有生命力的一個美學和藝術(shù)學范疇。三接受論“隱含的讀者”p255第一類社會學意義的“隱含的觀眾”，第二類是美學意義上的 1美術(shù)作品召喚結(jié)構(gòu)的實現(xiàn)p261 2”美術(shù)世界”的構(gòu)造 丹托《藝術(shù)世界》 彌散性p286 理解的循環(huán)p293 四，美術(shù)的審美教育的特點1，寓教于樂2，潛移默化 美術(shù)是審美功能（三個）p299四發(fā)生論一． 游戲論 二。巫術(shù)論 三。勞動論 1美術(shù)發(fā)生的上限—人工性p335 2美術(shù)的三種形態(tài)寫實，形式，裝飾寫實3美術(shù)的三個層次（人工性，形態(tài)性，審美性）4原始美術(shù)的性質(zhì)：具有既是美術(shù)又不是美術(shù)的雙重性p363365 五發(fā)展論一．美術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律：象征型，古典型，浪漫型三個階段 區(qū)別：p370 二．美術(shù)發(fā)展的自律性p383 儒家的美術(shù)價值 中國藝術(shù)的基本美學特色p407 1感知方式2美學價值3對藝術(shù)的根本態(tài)度 似與真（五代）荊浩《筆法記》“似”指一種缺乏內(nèi)在生命力的“形”。是指孤立地描繪客觀事物的外部形象。。