【正文】 北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。詩中刻畫了一位深夜不寐，充滿了孤獨、彷徨、絕望情緒的抒情主人公形象，其內心難以排解的悲哀、憂思籠罩全組詩，成為全組詩的基調。這組詩中有的以追求美女失敗喻指理想的不能實現，如“西方有佳人，皎若白日光。被服纖羅衣，左右珮雙璜……悅懌未交接，晤言用感傷?！保ㄆ涫牛┯械囊曾P凰羽翼摧傷為喻，寫自己滿懷才華與壯志，卻橫遭打擊壓抑的不幸：“林中有奇鳥，自言是鳳凰。清朝飲醴泉，日夕棲山岡。高鳴徹九州，延頸望八荒。適逢商風起，羽翼自摧藏?！保ㄆ淦呤牛┯行┲苯油侣端诳植赖恼种腥缏谋”幕虘植话玻骸疤炀W彌四野，六翮掩不舒。隨波紛綸客，汎汎若鳧鹥。生命無期度，朝夕有不虞。”（其四十一）有些又以草木由繁華轉為憔悴曲寫世事的反復：“嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，4 堂上生荊杞?！保ㄆ淙┐送猓€有些詩慨嘆生死之無常（其三十二、其五十三），有些詩表達了不能把握自身命運的無奈（其四、其二十四）等等，等等。這些寫心之作，盡管所詠之情非止一端，所寫之事非止一件，可是它們的情調卻很一致。它們把詩人那顆交織著重重矛盾與憂傷的心呈現在我們面前。詩人不僅解剖自己的內心，也寫了一些反映政局之作，只是手法相當隱曲罷了。如《詠懷詩》其三十一：駕言發(fā)魏都，南向望吹臺。簫管有遺音，梁王安在哉！戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵已復來。夾林非吾有，朱宮生塵埃。軍敗華陽下，身竟為土灰。詩中表面上是詠戰(zhàn)國時期的魏國，實則指曹魏政權，批評曹魏當權者的醉生夢死、荒淫腐朽，影射了其必然滅亡的下場。再如其六十七，詩中揭露了禮法之士滿口道義實則內心卑污的虛偽本質，這是對司馬氏假禮法、假名教的辛辣諷刺。阮籍對黑暗現實強烈不滿，可是又憂讒畏禍，不敢直接發(fā)泄，這種心理狀態(tài)決定了他一方面“使氣以命詩”，詩中多牢騷，多感慨；另一方面又多用比興，多用象征，言在此而意在彼，隱晦曲折。正如鐘嶸《詩品》所云：“言在耳目之內，情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求”，以致有許多詩今天已經難以確知其所指了。？ 解答:為了塑造出個性鮮明的人物形象，司馬遷采用了多種多樣的手法。把人物放在矛盾集中的場景中加以刻畫是司馬遷常用的手法之一，《項羽本紀》“鴻門宴”一節(jié)就是一個典型的例子，鴻門宴表面看是一次尋常的宴會，其實是楚漢之爭中的一場重大的政治斗爭，觥籌交錯之中處處潛伏著殺機，宴席之上，有明爭，有暗斗，有欲置人于死地的進逼，有急中生智的斡旋。在這種緊張得令人屏氣凝神的戲劇化場景中，各個人物的性格得到了比平時更為充分的表現，劉邦膽怯而有機智，項羽粗豪而少城府，張良隨機應變，富于智謀，樊噲膽力過人，無所畏懼，還有范增、項伯等人的性格都得到生動而飽滿的表現，歷歷如在目前。通過具有典型性的事件行動來刻畫人物形象是司馬遷又一常用手法。《李將軍列傳》描寫漢代名將李廣，著重寫了三件事，一是李廣率領百名騎兵追趕三名匈奴射雕手，在射殺二人、生俘一人之后，突然遭遇匈奴幾千人大軍，李廣佯裝誘兵，使敵人不敢擊，終于脫險而歸。二是李廣受傷被俘，在被胡人押解途中，突然奪弓取馬，射殺追兵，引剩余部下返回塞內。三是李廣率四千騎兵追擊匈奴單于，猝遇十倍于己的匈奴兵，在萬分危急的情況之下，李廣排兵布陣，鎮(zhèn)靜應對，終于堅持到援兵到來。傳記中說李廣一生，與匈奴大小六十余戰(zhàn)，而作者著力描寫的只是如上三次戰(zhàn)斗。正是通過這三次非常特殊的戰(zhàn)斗，李廣的驚人箭法、過人膽量、不凡的治軍才能都被刻畫得讓人過目不忘。充分利用細節(jié)描寫表現人物性格，也是司馬遷喜愛使用的手法之一?！度f石君列傳》描寫石奮和他的兒子們謹小慎微、唯命是從的性格用了兩個細節(jié)描寫，正是通過這樣兩個典型細節(jié)，石奮這個官僚家庭官運亨通的秘訣昭然若揭。此外在《高祖本紀》、《項羽本紀》、《陳涉世家》、《酷吏列傳》等篇章中也都用了一些內涵非常豐富的細節(jié)，對塑造人物性格收到非常好的效果。運用對比突出人物性格，同樣是司馬遷喜用的手法，正是在對比當中，不同人物的性格，或者是統(tǒng)一類型人物的不同性格，刻畫得愈加鮮明，這種對比有時是表現在各篇之間的，有時是表現在一篇之內的，例如《項羽本紀》中，他用宋義的畏敵如虎來與項羽的勇武無敵對比，用劉邦的長于心計來與項羽的豪放粗疏對比；在《李將軍列傳》中，他用匈奴射雕手的 5 箭法來與李廣的箭法對比，用程不識的治軍才能與李廣的治軍才能對比，用李蔡的命運與李廣的命運對比；都是明顯的例子。運用個性化的人物語言表現人物性格，是司馬遷的又一手法。例如劉邦和項羽都在未發(fā)跡時見過秦始皇，項羽見到后說：“彼可取而代也！”口無遮攔，沖口而出，表現了他強悍爽直的個性；劉邦見到后卻說：“嗟乎！大丈夫當如此也。”說得委婉含蓄，寫出他貪婪多欲而又謹小慎微的性格。再如《魏其武安侯列傳》寫灌夫使酒罵座一節(jié)更是利用人物個性化語言表現人物性格的顯例。3.《古詩十九首》表達了怎樣的思想感情？如何看待《古詩十九首》的思想情調？請結合作品加以說明。解答:《古詩十九首》題材不夠寬廣，大多數為游子懷鄉(xiāng)或思婦閨愁之作，少數為失志者不平之鳴。十九首中沒有一首是明朗、輕松、歡樂的歌唱，無不浸透著憂郁、沉重、悲哀的情調?！豆旁娛攀住返倪@些特點同其所賴以產生的社會現實息息相關。游宦風氣盛行是東漢中、后期一個值得注意的社會現象，這種現象是由當時的選舉制度和養(yǎng)士政策造成的。一般士子都要走州郡，上京師，謁權門，以謀求進身之階。因此，當時的“游子”“蕩子”非常之多。游子離鄉(xiāng)背井，漂流異地，常常久客于外，滯留難歸。于是，濃濃的思鄉(xiāng)之愁便時時糾結于心頭，揮之不去，凝結成了“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老”這樣幽怨的詩句。與游子詩相對應的是思婦詩，獨守空閨的婦人的愁苦更難以釋懷，她們每因相思而憔悴：“相去日已遠，衣帶日已緩……思君令人老，歲月忽已晚”；常常夜不成寐：“愁多知夜長，仰望眾星列。三五明月滿，四五蟾兔缺”；有時思念癡了，會恍惚間生出“浮云蔽白日，游子不顧返”的不祥感覺，或者干脆發(fā)出“蕩子行不歸，空床難獨守”的嘆息。這些思婦詩恐怕多數是出于游子的虛擬，但卻寫得情態(tài)逼真，它們曲折地表達了游子在窮愁潦倒的客愁中對家室的苦苦思戀。游子思婦的感情，在古代具有普遍性，因而這類詩篇很容易撩動讀者的心弦，引起強烈的共鳴。游子拋家別舍、奔波遠方是為了謀求一官半職，他們常常坦誠無隱、直截了當地傾訴內心的欲求：“何不策高足，先據要路津。無為守貧賤，轗軻長苦辛”?？墒牵饨C構的容納是有限的，多數士子都會白忙一場。東漢后期賣官鬻爵、賄賂公行的黑暗局面更讓士子們感到前途渺茫，一種被壓抑、沒有出頭之日的絕望攫住他們的心，事事物物都會觸發(fā)其痛苦，吐露內心的不平。游子們有時聯(lián)想到人生的短促，會懷疑自己所追求的人生價值是否真有意義，轉而產生干脆放浪形骸、縱情享樂的念頭：“蕩滌放情志，何為自結束”，這些表面放達的詩句，骨子里卻是無奈的絕望。久客在外而又落拓失意的游子和獨守空閨的思婦對時序的變換格外敏感：“思君令人老，歲月忽已晚”……自然時間長度是一樣的，可是心理時間卻因人而異，在游子思婦眼里，時光變得格外迅速，因此他們加倍感到生命之短促和人生之無常：“人生天地間，忽如遠行客”，“人生忽如寄，壽無金石固”。這種對人生短促的思考與感喟，古往今來的人都會自然而生，可是，在《古詩十九首》里卻表現得格外集中與強烈，顯得格外深沉與凄怨?！豆旁娛攀住返乃枷肭檎{給人的感覺是消沉、悲觀、頹唐的，可是，放置到一定的歷史階段去考察，卻能作出別樣的解讀。漢末的危機與動蕩使得幾百年來的統(tǒng)治思想經學的弊端被放大了，越發(fā)顯出了它的空 6 疏、繁瑣與無用。對經學頂禮膜拜、不敢有絲毫不敬的狀況不復存在，讀罷《古詩十九首》，幾乎感受不到經學的氣味，看不到經學所闡發(fā)的那套關于道德節(jié)操和人生意義的價值標準。相反，你見到的是和傳統(tǒng)理念相悖的訴求：獲取功名富貴，夫妻相守相伴，兩情相悅相知，甚至是想抓住短促的一生及時行樂，滿足感官的需要：“晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能待來茲”，說得坦率、干脆，不加掩飾。這是在打破經學思想禁錮后對人生欲望的坦誠直言，是對生命意義的重新思索，實質上標志著生命意識的自覺和人的覺醒，標志著新的世界觀與人生觀的萌發(fā)。只有在敢于對傳統(tǒng)觀念和外在權威提出質疑和挑戰(zhàn)之后，才會出現這種人性的大膽釋放與表白。這正是《古詩十九首》在那個時代產生的意義之所在，也正是它不同于后世公開宣揚享樂至上的文學作品的重要原因。4.《左傳》表現了哪些進步思想？ 解答:《左傳》內容宏富，思想也是相當復雜的。就其進步的思想傾向來說，有如下幾點，第一，鮮明的民本思想。表現在人與神的關系上，更重視人，貫穿著“重人事，輕天命”的觀念。書中多處講過“天道遠，人道邇”、“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”一類的話。表現在民與君的關系上，比較重視民的作用。襄公十四年記載，衛(wèi)獻公暴虐不仁，衛(wèi)國人把他驅逐出國境。晉國師曠對這件事評論說：“天之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性，必不然矣?！?第二，對統(tǒng)治階級罪惡的批判。例如宣公二年，記載了晉靈公“厚斂以雕墻”，“從臺上彈人而觀其辟丸也”，“宰夫胹熊蹯不熟，殺之，置諸畚，使婦人載以過朝”這樣三件事，斥責他“不君”。再如文公六年，秦穆公卒，用活人殉葬，書中借君子之口指斥他：“死而棄民，難以在上”。等等。第三，用歷史發(fā)展的觀點看待社會變革，特別是階級關系的調整。例如，昭公時，魯國新興勢力的代表季氏掌握了政權，而舊貴族利益的代表昭公由于失掉民心而被季氏驅逐出境，最后死在境外?！蹲髠鳌啡鐚嵉赜涗浟诉@件史實，并沒有指責季氏，還用史墨的話評論說：“魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。雖死于外，其誰矜之？社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。故《詩》曰：39。高岸為谷，深谷為陵39。，三后之姓，于今為庶?！保ㄕ压辏?。過去有些維護正統(tǒng)的道學家曾批評《左傳》作者“習乎時世之所趨，而不明乎大義之所在?！薄白笫现。且猿蓴≌撌欠?，而不本于義理之正。嘗謂左氏是個滑頭熟子、趨炎附勢的人?！边@些話恰恰從反面說明了《左傳》作者歷史觀的進步性。5如何評價謝靈運的山水詩？解答: 謝靈運適應了時代的要求，成為開一代風氣的重要詩人。謝靈運的山水詩大部分作于出任永嘉太守之后。他善于捕捉自然山水的特征及其變化，用精工綺麗的文辭，給予細膩入微的刻畫，故名言佳句，絡繹奔會。如“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》），“春晚綠野秀，巖高白云屯”（《入彭蠡湖口》），“白云抱幽石，綠筱媚清漣”（《過始寧墅》）等等，無不寫得精警多姿，窮態(tài)極妍。但是，謝靈運詩有兩個明顯的缺點，一是大多未能構成渾融的意境。他喜歡玄學與佛學，像山水一樣，玄理與佛理也是他撫慰心靈的藥石。他在詩中往往由對自然的觀照導向對玄理、佛理的發(fā)揮，結構上給人分成兩截的感覺。如《石壁精舍還湖中作》。在詩中，自然山水成了純客觀描寫的對象，主觀感情未能融入自然山水，主客觀處于游離、對峙的狀態(tài)。雖然某些詩句寫得很出色，可是通篇卻欠完整。二是過于繁縟。無論刻畫什么，他都力求寫細，寫盡，寫透，所謂“內無乏思，外無遺 7 物”，因而“頗以繁復為累”（鐘嶸《詩品》）。但是，謝靈運畢竟是第一個大量把自然山水引入詩歌創(chuàng)作的詩人，為山水詩的建立與發(fā)展做出了突出的貢獻?！峨x騷》的思想內容。解答:《離騷》是詩人在遭受政治打擊后寫下的，他的憤慨、哀怨都和政治斗爭聯(lián)系在一起，所以，這是一首政治色彩濃厚的抒情詩。實現“美政”理想，是屈原一生為之奮斗的目標。《離騷》一詩形象而又扼要地陳明了詩人的“美政”理想。其內容主要有兩點，一是選賢任能，二是修明法度，即詩中所云：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。”詩人有意列舉了傅說、呂望、寧戚、伊尹等等出身卑賤卻得遇明君從而施展抱負的事例，以說明應該不分社會地位的高低貴賤來選拔任用人才；同時反復申明“繩墨”、“規(guī)矩”，并列舉出歷史上那些“縱欲而不忍”的昏君無不導致身滅國亡的事例，以說明包括君主在內的所有人都必須遵守法度。聯(lián)系戰(zhàn)國末期楚國的現實，屈原的“美政”理想顯然具有進步性，符合歷史的發(fā)展趨向。但是，屈原的“美政”理想卻和楚國勢力強大的“黨人”的利益發(fā)生尖銳沖突，由此，無恥佞臣的離間和楚王的疏遠就無可避免了。這是關系楚國命運之爭，故詩人毫不妥協(xié)?！峨x騷》對損害楚國根本利益的小人進行了全面的揭露與批判，把他們貪得無厭、顛倒黑白、嫉害正人、投機鉆營、茍合取容的嘴臉一一勾畫出來。對楚王，詩人盡管表達了忠貞之心，但是，在大是大非面前，他仍然不茍且，嚴厲批評了楚王的昏聵糊涂、反復無常。《離騷》所表現出來的不屈斗志和嚴正的批判精神是很值得珍視的?！峨x騷》一詩抒發(fā)了屈原不渝的愛國之情，這正是他為實現“美政”理想汲汲奔競的原動力，也是他大無畏地同“黨人”集團斗爭的原動力。為了楚國，詩人可以舍棄個人的一切。屈原的愛國感情，表現在對楚國現實的關切上：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”屈原的愛國之情，也表現在對祖國的眷戀上，當他神思飛越，翱翔天際之時，看到祖國后便流連不行：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！碑斎?，屈原的愛國之情，又是同忠君聯(lián)系在一起的。因為當時國君在一定程度上的確是國家的象征，只有通過國君才能實現振興國家之夢，所以這無可厚非。屈原赤誠不二的愛國感情感人至深，已經化為中華民族寶貴的民族精神。屈原其他方面的美好人格也在《離騷》中得到了展示。例如他對于自我完善的不懈追求：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與?！边€有他苦心探索真理和隨時準備為理想獻身的精神：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！边€有他獨立耿介、不隨從流俗的操守：“固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圓之能周兮，夫孰異道而相安?！薄诔菢雍诎滴蹪岬沫h(huán)境中，屈原出污泥而不染，始終保持了高潔剛正的情操，誠如司馬遷所說：“雖與日月爭光可也”?！峨x騷》中抒情主人公形象于是成為了歷代文人不朽的楷模。