弗洛伊德精神分析理論之心理階段發(fā)展論-資料下載頁
2024-11-09 18:58本頁面
【正文】 生成過程。這種兒童早期的經(jīng)歷在弗洛伊德看來，對一個(gè)人其后的心理發(fā)展是至關(guān)重要的。弗洛伊德的精神分析學(xué)說內(nèi)容繁復(fù)，理論龐雜。在這里我主要想談?wù)勎覍Ωヂ逡恋碌男孕睦戆l(fā)展的看法。在性心理發(fā)展中，我認(rèn)為弗洛伊德的“戀母情結(jié)”的闡述是很不符合實(shí)際的。他因自己對其母親特殊的情感以及一個(gè)神話而主觀地寫了俄狄浦斯情結(jié)，我認(rèn)為該理論有無稽之談之嫌。我認(rèn)為“戀親情結(jié)”很大程度上取決與嬰兒在社會性發(fā)展中與父母給予的愛和家庭的氛圍，而并不是因?yàn)樾云饔诘絹韺Ξ愑H的一種害怕與嫉妒，對同親的一種占有。人的發(fā)展是貫穿于一生的。它不僅受生理的影響，更受社會環(huán)境等的影響。在這里弗洛伊德太偏重于生理方面的影響，所以我認(rèn)為不太符合實(shí)際。弗洛伊德說道，“情結(jié)”是被壓抑的欲望在無意識中的固結(jié)，是一種心理損傷。而我看來，“戀母情結(jié)”并不一定就是被壓抑的欲望在無意識中被固結(jié)。我覺得這種“情結(jié)”是一種家庭氛圍偏重一方，或父或母，亦或是父母給予不平衡而造成的。人從出生開始就會產(chǎn)生欲望，而在弗洛伊德看來，如果每一階段的性活動不能得到滿足就會影響人的人格特征，甚至成為日后發(fā)生心理疾病的根源。這一點(diǎn)，我倒認(rèn)為說得很在理。而且我們通過身邊的一些例子也可以發(fā)現(xiàn)，每一階段的性活動都是存在的。弗洛伊德聲明，他注重性欲只是因?yàn)檫@一問題為許多人所忽視，而他的精神分析主要是為了“研究人家所忽略的事件”。從性心理發(fā)展這個(gè)觀點(diǎn)來看，我們不難發(fā)現(xiàn)弗洛伊德確實(shí)太過注重性欲，而忽視了一些其他存在且還有更深研究價(jià)值的方向。是否人格的發(fā)展完全可以按照性的發(fā)展特征加以分期呢？這是我最想問弗洛伊德先生的問題。第五篇：對弗洛伊德精神分析理論的評價(jià)（定稿）對弗洛伊德精神分析理論的評價(jià)一、弗洛伊德理論的貢獻(xiàn)在心理學(xué)的研究對象上，精神分析開創(chuàng)了無意識心理研究的新紀(jì)元。這是弗洛伊德最主要的歷史功績。他不僅研究心理現(xiàn)象的表面價(jià)值，而且力圖探求在心理現(xiàn)象背后所隱匿的精神作用，這比以往的心理學(xué)家對人的內(nèi)心認(rèn)識更加深刻。正因?yàn)楦ヂ逡恋孪到y(tǒng)的揭露了埋藏在人心深處、受意識表層重重封鎖和壓抑的無意識王國的內(nèi)幕。在心理學(xué)學(xué)科建設(shè)上，精神分析開拓了性心理學(xué)、動力心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的研究。性的問題，自從人類進(jìn)入文明社會之后，就成了一個(gè)禁區(qū)，很少有人把它作為一個(gè)科學(xué)問題去加以探索。但弗洛伊德畢竟把性現(xiàn)象作為科學(xué)研究的對象，并提出了具有獨(dú)特見解的理論，從而開辟了性心理學(xué)研究的新領(lǐng)域。在弗洛伊德看來，人本身就是一個(gè)能量系統(tǒng)、動力系統(tǒng)，它決定著人的潛意識、前意識、意識的心理結(jié)構(gòu)和伊底、自我、超我的人格模式。就是說，本能、欲望是人的心理或人格發(fā)展變化的動力和動因。由此，弗洛伊德建立了動力心理學(xué)。在對有關(guān)科學(xué)的影響上，精神分析滲透到了社會科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。發(fā)端于治療實(shí)踐的精神分析，到了后來已超出了心理學(xué)的范疇，逐漸擴(kuò)展到歷史、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域，并由一種無意識的心理學(xué)體系發(fā)展成為一種解釋個(gè)人、文化及社會歷史現(xiàn)象的世界觀和方法論。在醫(yī)療實(shí)踐中，精神分析突出了心理治療的價(jià)值，創(chuàng)立了一套治療神經(jīng)癥的方法和理論。為此，弗洛伊德提出了心理創(chuàng)傷是引起神經(jīng)疾患的主要原因，主張用精神分析方法來挖掘病人被壓抑到潛意識內(nèi)的心理矛盾以治好病人，這就突破了過去那種單靠藥物、手術(shù)與物理方法治療的束縛，開辟了一條重視心理治療的新途徑。二、弗洛伊德理論的局限在對待馬克思主義的態(tài)度上，弗洛伊德從根本上市反對和責(zé)難的。他反對馬克思把社會形式的發(fā)展看做一個(gè)自然歷史進(jìn)程的觀點(diǎn)，因而他要用心理因素去“補(bǔ)充”馬克思主義，使之成為“真正的社會科學(xué)”。這些觀點(diǎn)實(shí)際上是對馬克思主義的歪曲。在方法論上堅(jiān)持還原論、等同論。弗洛伊德精神分析的基本出發(fā)點(diǎn)就是把人視為一個(gè)與社會根本對立的自然存在物和非理性的動物，堅(jiān)持用能量守恒和轉(zhuǎn)化定律解釋心理活動規(guī)律，主張先天的本能是人的一切心理和行為的內(nèi)驅(qū)力。弗洛伊德在方法論上的另一個(gè)局限是，把特殊的變態(tài)心理與一般的常態(tài)心理相等同。把自己治療精神病患者的經(jīng)驗(yàn)絕對比，把變態(tài)心理普遍化，把整個(gè)人類的心理看成是畸形的，實(shí)質(zhì)上是一種用特殊代替或否定一般的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。整個(gè)學(xué)說具有生物學(xué)化傾向，提倡泛性論。弗洛伊德的整個(gè)理論體系是建立在生物學(xué)的基礎(chǔ)之上，他用生物學(xué)的觀點(diǎn)觀察社會、歷史，解釋人類的心理和文化。把一種動物的原始本能，一種脫離社會條件的抽象人性，看成是決定人類精神生活和實(shí)踐活動的巨大的內(nèi)驅(qū)力，極端夸大人的生物性，貶低人的社會性。弗洛伊德的許多概念和理論都是純粹出于主觀的臆想和純粹的邏輯演繹，他甚至簡單地運(yùn)用神話傳說來證實(shí)和提出自己的觀點(diǎn)，既沒有事實(shí)為依據(jù)，也無從加以客觀的驗(yàn)證，故通常被稱為心理玄學(xué)。
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