【正文】 包括牛頓本人）的科學(xué)成果作了總結(jié)，建立了經(jīng)典力學(xué)的基本理論體系?！蹲匀徽軐W(xué)的數(shù)學(xué)原理》于1687年問世。全書共有三分冊(cè)。第一分冊(cè)是關(guān)于廣袤宇宙里的行星運(yùn)行理論，這部分內(nèi)容奠定了現(xiàn)代數(shù)學(xué)物理、流體靜力學(xué)和流體動(dòng)力學(xué)的理論基礎(chǔ)。第二分冊(cè)批評(píng)了舊時(shí)的宇宙渦流理論，牛頓從科學(xué)實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)理論角度證明“渦流理論是完全違背天文的事實(shí)的”。第三分冊(cè)是關(guān)于“世界體系”，在這一分冊(cè)里，牛頓系統(tǒng)地闡述了萬(wàn)有引力定律及其在天文學(xué)的實(shí)際應(yīng)用?！稊?shù)學(xué)原理》出版后，人們普遍感到這是一本艱澀難懂索然寡味的書，就象他本人難以理解一樣。一位著名的哲學(xué)家請(qǐng)牛頓開一書單以弄懂書中復(fù)雜的數(shù)學(xué)問題。牛頓立即開了一個(gè)書目，那位哲學(xué)家一看就感慨地說：“光看這個(gè)初步書目，就要拼上我大半條老命?！笨膳ｎD卻解釋說，他的這本書并不深?yuàn)W?！拔业膶W(xué)說，既使對(duì)于不熟悉高等數(shù)學(xué)的人來(lái)說，也還在他們智力所及的范圍之內(nèi)，因?yàn)檫@本書僅僅涉及到有關(guān)物質(zhì)的那些簡(jiǎn)單原則?！碑?dāng)有人批評(píng)說，在他的書里，宇宙被說成是一個(gè)“沒有計(jì)劃、沒有智慧、沒有生氣的世界”時(shí)，牛頓明確地回答：“宇宙的設(shè)計(jì)如此美麗，設(shè)計(jì)所依照的法則如此和諧，......這個(gè)事實(shí)本身就必須以神圣、智慧——造物者之手——的存在為先決條件。”牛頓本人認(rèn)為，他的力學(xué)三定律以及萬(wàn)有引力定律是在繼承刻卜列、伽利略、惠更斯、胡克、哈雷等科學(xué)巨匠的研究成果基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的?！叭绻冶葎e人看得稍微遠(yuǎn)些，”牛頓說，“那是因?yàn)槲沂钦驹诰奕说募绨蛏系木壒?。”牛頓和他的《數(shù)學(xué)原理》在人類科學(xué)史上占有極為重要的地位，近代數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)即是從牛頓開始創(chuàng)立的。世人稱十七世紀(jì)為牛頓的“數(shù)學(xué)世紀(jì)”，牛頓的“數(shù)學(xué)世紀(jì)”為十八世紀(jì)的“化學(xué)世紀(jì)”和十九世紀(jì)的“生物世紀(jì)”奠定了基礎(chǔ)。無(wú)怪乎世界科學(xué)家們對(duì)牛頓的《數(shù)學(xué)原理》給以了極高的評(píng)價(jià)：同時(shí)代的著名數(shù)學(xué)家拉普勒斯和拉革蘭奇認(rèn)為牛頓是“最偉大的天才”，《數(shù)學(xué)原理》是“最天才的著作”；當(dāng)代數(shù)學(xué)物理先驅(qū)博茨曼稱該書是“第一部最偉大的理論物理專著”；著名天文學(xué)家坎貝爾說，《數(shù)學(xué)原理》是有史以來(lái)最罕見的天文物理學(xué)巨著；科學(xué)家蘭格稱它為“稀世之寶”，“為機(jī)械哲學(xué)的研究提供真正的源泉”；科學(xué)家麥克默里說：《數(shù)學(xué)原理》打破原天體運(yùn)動(dòng)的神秘，結(jié)束了以前研究中的混亂，給科學(xué)“帶來(lái)了秩序和體系”。愛因斯坦在談到牛頓和他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》時(shí)說：“自然在他面前好象是一本書，他毫不費(fèi)力地遨游其中，......他的偉大之處在于，他集藝術(shù)家、試驗(yàn)者、機(jī)械師和理論家于一身?！迸ｎD是這樣來(lái)總結(jié)自己的一生的：“我不知道我在世界面前成了怎么樣的一個(gè)人，我仿佛覺得自己只是一個(gè)生長(zhǎng)在海灘邊的男孩，尋覓著光滑的卵石和奇異的貝殼，而在我的面前展現(xiàn)的是一片無(wú)邊的真理的海洋，還有待于我去涉足和探索?！?4.《物種起源》作者 (英國(guó))1859年達(dá)爾文完成了科學(xué)巨著《物種起源》。達(dá)爾文的《物種起源》是科學(xué)史上的一個(gè)里程碑，它標(biāo)志著新的科學(xué)的物種進(jìn)化論的正式問世。正如達(dá)爾文所說的：“人類的起源和歷史將會(huì)得到科學(xué)的闡述?！边_(dá)爾文進(jìn)化論的基本觀點(diǎn)集中在該書的前四章里。達(dá)爾文用大量的事實(shí)和豐富的材料說明生物普遍存在著變異現(xiàn)象，變異的基本原因是生活條件的改變；生物不僅有變異性，而且有遺傳性?！叭斯みx擇”和“自然選擇”是進(jìn)化的基礎(chǔ)；人類通過“人工選擇”可以培養(yǎng)產(chǎn)生許多新的物種；在自然界，物種通過“自然選擇”而產(chǎn)生，“自然選擇”則通過生存競(jìng)爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)；“物竟天擇，適者生存”是生物進(jìn)化的基本規(guī)律。達(dá)爾文的《物種起源》以嶄新的思想體系震動(dòng)了世界，它象射向舊學(xué)說的“火焰”，使宗教迷信的種種邪說原形畢露，它象一束“閃電”，在“上帝創(chuàng)世說”統(tǒng)治的世界里炸開。理所當(dāng)然，教會(huì)勢(shì)力馬上群起而攻之，視之為洪水猛獸。據(jù)說，教會(huì)列舉的達(dá)爾文的最大罪狀就是，他指出人是由猿變來(lái)的，若 達(dá)爾文的這一觀點(diǎn)為世人所接受，《圣經(jīng)》的“上帝創(chuàng)世說”就會(huì)動(dòng)搖，那是不堪設(shè)想的。甚至連達(dá)爾文的母校圖書館內(nèi)也禁止師生借閱《物種起源》。然而，以英國(guó)的赫胥黎、德國(guó)的?？?、。發(fā)生在1860年6月底的牛津論戰(zhàn)在人類科學(xué)史上留下了重要的一頁(yè)。雖然達(dá)爾文本人由于健康原因未能直接參加這場(chǎng)論戰(zhàn)，但赫胥黎等人卻以演講會(huì)、讀書會(huì)、辯論會(huì)以及寫科普文章等形式，迎接挑戰(zhàn)，終于取得這場(chǎng)斗爭(zhēng)的勝利。：“達(dá)爾文的著作對(duì)人類的思想發(fā)展諸方面，特別是生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)科學(xué)等方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。人類科學(xué)史上的最高榮譽(yù)非他莫屬。”馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)達(dá)爾文的學(xué)說也給予了很高的評(píng)價(jià)。1860年，馬克思讀了《物種起源》以后，在給恩格斯的信中稱這本書“為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)”。恩格斯也指出，是達(dá)爾文“首先發(fā)現(xiàn)了我們星球上有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律”。但是，馬克思和恩格斯在肯定達(dá)爾文學(xué)說的功績(jī)的同時(shí)，也分析了其中的嚴(yán)重缺陷。如過分夸大了動(dòng)植物界的生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇的作用，視其為物種變化發(fā)展的唯一原因；又如，達(dá)爾文否定自然界存在“飛躍”，只承認(rèn)緩慢地進(jìn)化等。15.《夢(mèng)的解析》作者 (奧地利)1900年《夢(mèng)的解析》（又譯)出版。弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》里把 人的心理活動(dòng)分為三個(gè)層次：本能、自我、超自我。第一層次特別強(qiáng)調(diào)性本能，這種本能近于原始動(dòng)物狀態(tài)，是潛意識(shí)的，遺傳性的是人在出生時(shí)就具有的一種本能意識(shí)，同時(shí)也帶有盲目性、殘忍性，為了達(dá)到目的，追求歡快，一個(gè)人可不擇手段，不顧后果。第二層次的自我受到現(xiàn)實(shí)原則的制約，要求人們清醒地認(rèn)識(shí)周圍世界。弗洛伊德說：“自我即是本能的無(wú)理要求和外部世界的抑制因素之間的協(xié)調(diào)者?！彼梢詭椭谷说谋灸懿粩噙m應(yīng)外界環(huán)境。第三層次是超自我。這種超越自我的境界強(qiáng)調(diào)道德理想和行為準(zhǔn)則，以達(dá)到人類思維和意識(shí)的最高階段。弗洛伊德認(rèn)為，假如上述三個(gè)層次處于和諧狀態(tài)，一個(gè)人便覺得合群，愉快；反之，他就感到孤獨(dú)、憂郁。1939年9月23日弗洛伊德因患口腔癌逝世。倫敦為弗洛伊德舉行隆重的悼念儀式。: “只要我們想起，弗洛伊德是在探索一個(gè)前人從未觸及過的領(lǐng)域——人類思維的領(lǐng)域，并且他的理論由于這個(gè)領(lǐng)域長(zhǎng)期視為森嚴(yán)壁壘的禁區(qū)而被人忽視，我們就可以認(rèn)識(shí)到，弗洛伊德的理論具有多么偉大的變革意義。”16.《相對(duì)論》 作者 (美國(guó))1914年,愛因斯坦被聘為威廉皇家物理研究所所長(zhǎng)和柏林大學(xué)教授,同時(shí)還當(dāng)選為普魯士科學(xué)院院士。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)并沒有使愛因斯坦中斷對(duì)廣義相對(duì)論的研究。這樣,他從1905年到1915年用了十年時(shí)間,終于創(chuàng)立了廣義相對(duì)論,實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)從狹義相對(duì)論到廣義相對(duì)論的一次飛躍。愛因斯坦的廣義相對(duì)論著重研究了推動(dòng)宇宙間星球、彗星、流星和銀河運(yùn)動(dòng)的“神秘力量”，它給牛頓以來(lái)的引力和光理論帶來(lái)根本性變革。牛頓認(rèn)為，引力僅是“一種力量”。但愛因斯坦證明，圍繞一個(gè)星球或其他天體的外層空間整個(gè)兒是一個(gè)引力場(chǎng)，就象一個(gè)磁體周圍的磁場(chǎng)一樣；無(wú)數(shù)個(gè)天體，如太陽(yáng)或恒星都是被巨大的引力場(chǎng)所包圍。廣義相對(duì)論不僅對(duì)地球和月亮的引力，而且也對(duì)離太陽(yáng)最近的水星的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)作出了科學(xué)的解釋。愛因斯坦還指出，物質(zhì)存在的空間是不平坦的，而是彎曲的，空間彎曲的程度（曲率）取決于物質(zhì)的質(zhì)量及其分布情況，空間曲率體現(xiàn)為引力場(chǎng)強(qiáng)度。1919年5月，在愛因斯坦廣義相對(duì)論提出幾年后，英國(guó)皇家天文學(xué)會(huì)組織對(duì)日全食的觀察，所攝照片令人信服地顯示了愛因斯坦理論的正確性——光線在射透太陽(yáng)引力場(chǎng)時(shí)是曲折行進(jìn)的；宇宙兩點(diǎn)之間最短距離不是直線；時(shí)間是相對(duì)的，時(shí)間測(cè)量因速度而異；時(shí)間與高度、長(zhǎng)度、寬度一起構(gòu)成物體的四大要素。愛因斯坦的廣義相對(duì)論進(jìn)一步揭示了時(shí)空結(jié)構(gòu)與物體運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，在科學(xué)界引起很大反響?！熬哂袆潟r(shí)代的意義，使愛因斯坦躋身于牛頓、阿基米德等科學(xué)巨匠的行列”。同年11月英國(guó)皇家天文學(xué)會(huì)在倫敦聯(lián)合召開會(huì)議，聽取日全食觀測(cè)小組的研究報(bào)告。英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)湯姆遜教授說：“愛因斯坦的相對(duì)論是人類思想史上最偉大的成就之一——也許是最偉大的成就。......這不是僅僅發(fā)現(xiàn)一個(gè)孤島，而是發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的科學(xué)思想的新大陸?！睈垡蛩固挂虿♂t(yī)治無(wú)效于1955年4月18日溘然辭世。臨終前，他囑咐家人，不舉行葬禮，不埋入墳?zāi)?，不建立紀(jì)念碑。他的逝世震撼了世界，唁電和唁函從各地飛往普林斯頓。各國(guó)報(bào)刊登出大幅訃告，出版紀(jì)念專輯，以表達(dá)對(duì)這位科學(xué)偉人的哀悼。有的刊物重新刊出法國(guó)物理學(xué)家郎茲丸在1931年說的關(guān)于愛因斯坦的一段話：“他現(xiàn)在是，將來(lái)也還是人類宇宙中具有頭等光輝的一顆巨星，......可以肯定地說，他的偉大能與牛頓相比，按照我的看法，他也許比牛頓更加偉大，因?yàn)樗麑?duì)于科學(xué)的貢獻(xiàn)更加深刻地進(jìn)入了人類思想基本概念的結(jié)構(gòu)中?！睈垡蛩固沟目茖W(xué)貢獻(xiàn)是不可磨滅的。無(wú)數(shù)科學(xué)家深深地懷念他，正沿著他開拓的道路前進(jìn)。最近，: “對(duì)愛因斯坦學(xué)說的歷史作用，用‘影響39。一詞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,他提出的理論是‘變革性的39。原子時(shí)代產(chǎn)生于他的學(xué)說,他將把人類引導(dǎo)至何處,我們無(wú)法預(yù)測(cè),但我們知道,他是我們這一世紀(jì)最偉（四）影響世界的十本書回憶往往和新的開始相伴相生，尤其在我們剛剛過去的一百年里，人類的歷史面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，因此，回顧的沖動(dòng)也強(qiáng)烈得讓人難以拒絕。今天，我們按照不同的年代，回首20世紀(jì)的部分有影響的著作，它們或具有劃時(shí)代的開創(chuàng)意義，或切中了當(dāng)年的時(shí)代脈搏。也許，同時(shí)代的巨作我們無(wú)法一一論及，好在我們的回眸重在展示而非比較，畢竟，在每一個(gè)讀者心中，都有自己難以忘懷的經(jīng)典。需要指出的是，我們的選擇僅限于國(guó)外作品，而對(duì)于中國(guó)人而言，許多國(guó)內(nèi)的著作同樣影響了我們的一生。1900年至1909年，闖入神秘的世界 ——《夢(mèng)的解析》“我若不能讓天上的神低頭，也要使地下的魔鬼讓路?！薄秹?mèng)的解析》中引用維吉爾的名言20世紀(jì)是人類生活變幻最為劇烈的時(shí)代，然而，在最初的時(shí)刻，剛剛進(jìn)入新世紀(jì)的世界依舊沉浸在一種舒緩、寧?kù)o的生活中。天空中沒有飛機(jī)的轟鳴，都市里也沒有汽車的喧囂，沒有任何跡象表明，20世紀(jì)人類的生活會(huì)有多大改變。在轔轔的馬車聲中，人類享受著最后的寧?kù)o。然而，這種寧?kù)o很快就被打破。1900年，一本書遭到了人們最為猛烈的批評(píng)，人們帶著鄙夷的神情、用近乎刻薄的語(yǔ)言談?wù)撝退淖髡?，盡管該書在出版后的最初幾年里只售出了幾百本。這就是西格蒙特弗洛伊德和他的《夢(mèng)的解析》面臨的最初命運(yùn)。弗洛伊德公開承認(rèn)，他的思想“肯定使人們厭惡”，但他仍然自信地堅(jiān)持：該書有“精神分析和每個(gè)研究者必須接受的觀點(diǎn)并從中尋求其訓(xùn)練手段的最可靠的基礎(chǔ)”。這本書原本計(jì)劃于1899年出版，但是，一位頗富眼光的出版商看出了此書的價(jià)值，將它的出版定在具有紀(jì)念意義的1900年?！秹?mèng)的解析》之所以廣受非議，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們更多地將目光集中于書中關(guān)于“性”的論述上。《夢(mèng)的解析》著重探討了“性” 27 對(duì)人的行為和思想的影響，無(wú)疑觸及到了社會(huì)最敏感的神經(jīng)，“俄狄浦斯情結(jié)”這樣的結(jié)論，顯然為當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德所無(wú)法容忍。然而，從今天的角度來(lái)看，《夢(mèng)的解析》作為一本具有劃時(shí)代意義之作，其偉大之處并不在于對(duì)“性”的驚世駭俗的探討，而恰恰是那些關(guān)于夢(mèng)的獨(dú)特、新穎的見解，引導(dǎo)人們推開“夢(mèng)”這扇大門，第一次真正走進(jìn)人類深藏的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)無(wú)法被意識(shí)所控制的潛意識(shí)，竟然蘊(yùn)含了如此豐富的心理內(nèi)容和巨大的創(chuàng)造力。弗洛伊德用一種最理性的聲音訴說了人類的無(wú)理性，從更深的層次上闡述了人類的生存狀況。有人評(píng)價(jià)說，盡管在弗洛伊德之前，潛意識(shí)問題就已若隱若現(xiàn)地在一些作品中流露，但就像利夫和布倫丹曾觸及到美洲海岸一樣，只有弗洛伊德證明了潛意識(shí)確實(shí)存在，并對(duì)其豐富多彩和驚恐可怖加以揭示，是這個(gè)領(lǐng)域的哥倫布。弗洛伊德對(duì)20世紀(jì)人類的焦慮和夢(mèng)魘從人性上進(jìn)行了探討，他所創(chuàng)立的精神分析學(xué)派成為20世紀(jì)最流行的人本主義心理學(xué)派，是哲學(xué)上法蘭克福學(xué)派“批評(píng)理論”的重要淵源，今天，在超現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、抽象主義的文學(xué)藝術(shù)作品中，我們都可以感受到它的巨大影響。1910年至1919年，靠推論創(chuàng)造奇跡——《論運(yùn)動(dòng)物體的電動(dòng)力學(xué)》“E＝mc2”——愛因斯坦1905年，一位供職于瑞士國(guó)家專利局、名叫愛因斯坦的26歲德國(guó)人，在德國(guó)科學(xué)雜志《物理年報(bào)》上連續(xù)發(fā)表了三篇論文。其中《論運(yùn)動(dòng)物體的電動(dòng)力學(xué)》，提出了根本有別于傳統(tǒng)觀念的空間、時(shí)間理論，而在當(dāng)時(shí)，它只在德國(guó)引起了一些反響，并沒有得到其他絕大多數(shù)物理學(xué)家的注意。今天，人們?cè)u(píng)價(jià)說，這3篇論文代表了世界理論物理學(xué)方面最重要的成就，即使作者此前從未寫過一個(gè)字，僅憑這三篇文章也足以成為偉人。愛因斯坦成了“天才”的代名詞。在《論運(yùn)動(dòng)物體的電動(dòng)力學(xué)》中，愛因斯坦一改以往人們頭腦中的觀念，論證了時(shí)間和空間是相對(duì)的，只有獨(dú)立于觀察者之外的光速是個(gè)常數(shù)。愛因斯坦證明，當(dāng)物體的速度接近光速時(shí)，其長(zhǎng)度就會(huì)減小，質(zhì)量就會(huì)增加，時(shí)間就會(huì)放慢。由此推論，假如物體的速度與光的速度相同時(shí)，其長(zhǎng)度為0，質(zhì)量不會(huì)再增加，而且時(shí)間也就停止了。愛因斯坦根據(jù)這種不可能性得出了一個(gè)結(jié)論：任何物體都不會(huì)以光速和超過光速運(yùn)動(dòng)。這項(xiàng)被稱為“相對(duì)論”的理論彌補(bǔ)了牛頓物理學(xué)長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的不足，愛因斯坦將時(shí)間與空間相結(jié)合，創(chuàng)立了新的四維宇宙空間的學(xué)說。1916年，阿爾貝特愛因斯坦發(fā)表了《廣義相對(duì)論的基礎(chǔ)》，完成了他對(duì)牛頓物理學(xué)的修正。這一次，愛因斯坦把“物質(zhì)”的概念引入了他的相對(duì)論中，他認(rèn)為，物質(zhì)也是空間的一種屬性，同樣與時(shí)間密不可分。廣義相對(duì)論在全球科學(xué)界引起了震動(dòng)，質(zhì)疑也接踵而來(lái)。愛因斯坦的相對(duì)論，完全是靠個(gè)人的非凡智慧完成的純理論探索，他所有的假說都不是源于觀察，而是來(lái)自推測(cè)，28 能夠驗(yàn)證它的實(shí)驗(yàn)非常之少。為此，有人甚至感慨：“廣義相對(duì)論是何等美麗的理論，可是實(shí)驗(yàn)卻少到令人羞愧”。有人則說，廣義相對(duì)論是理論物理學(xué)家的天堂，實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家的地獄。相對(duì)于那些終其一生而不被承認(rèn)的偉大天才而言，愛因斯坦是幸運(yùn)的。依據(jù)相對(duì)論，愛因斯坦預(yù)言，當(dāng)一束光線通過太陽(yáng)表面時(shí)，它的彎曲程度將是牛頓力學(xué)及其所解釋的彎曲程度的兩倍。在相對(duì)論提出后僅3年，在1919年出現(xiàn)的一次日食中，他的假說便得到驗(yàn)證，這使廣義相對(duì)論頃刻間聞名于世。相對(duì)論徹底改變了人們對(duì)時(shí)空觀的認(rèn)知，帶來(lái)了整個(gè)物理學(xué)的革命。值得一提的是，盡管對(duì)于絕大多數(shù)人而言，相對(duì)論顯然是一個(gè)艱深的理論，但愛因斯坦卻一直沒有放棄將它介紹給普通大眾的努力。從1916年開始，愛因斯坦就不斷對(duì)一本淺說相對(duì)論的小冊(cè)子進(jìn)行修訂、再版，直至其去世前3年。在這本小冊(cè)子中，很