【正文】 下做一個(gè)去，不能讓自己完全西化。讓我們名副其實(shí)的中國(guó)人，能多了解我們的國(guó)家，我們的家鄉(xiāng)。我們希望讓我們這一代人能對(duì)我們祖國(guó)對(duì)我們家鄉(xiāng)的風(fēng)俗能夠多了解一點(diǎn)，多關(guān)注一點(diǎn)，重新重視這些具有特色的老傳統(tǒng)，去發(fā)掘他們的魅力。傳統(tǒng)風(fēng)俗是我們民族的血肉，而我們是民族的脊梁，我們永遠(yuǎn)也離不開(kāi)傳統(tǒng)文化。所以，讓我們用我們的行動(dòng)讓舊的民族風(fēng)俗煥發(fā)出青春的光彩。研究人員名單：何斌、隆敏紅、陳峽玲、趙方乾、余浪、譚勇第五篇：高中研究性學(xué)習(xí)論文研究性學(xué)習(xí)論文歷史探秘“洹水安陽(yáng)名不虛，三千年前是帝都?！?安陽(yáng)是中國(guó)八大古都之一，有著深厚的文化底蘊(yùn)，每一寸土地都散發(fā)著歷史的氣息。這里不僅是聞名中外的商朝王都遺址，也是中國(guó)歷史上第一個(gè)有文字記載和文物佐證的都城?？扇找娆F(xiàn)代化的安陽(yáng)，歷史的遺跡被煙塵遮住了光彩，民俗的魅力被流行所取代。有多少人曾駐足欣賞過(guò)前人的智慧結(jié)晶？又有多少人了解本土傳統(tǒng)民俗？有人說(shuō)“認(rèn)識(shí)中華文明，從安陽(yáng)開(kāi)始?！笨缮頌橥辽灵L(zhǎng)的安陽(yáng)人，我們對(duì)自己的家鄉(xiāng)了解多少呢？本課題就是要研究那些被人遺忘了的古建筑，探尋那些不為人知的傳統(tǒng)民俗。就讓我們一層一層的揭開(kāi)彰德的神秘面紗吧……安陽(yáng)以殷墟譽(yù)滿全球，國(guó)際國(guó)內(nèi)關(guān)于安陽(yáng)的了解也僅限于此。雖有些文獻(xiàn)是關(guān)于安陽(yáng)的其他方面，但大多只言片語(yǔ)模糊概括要么就是你一言我一語(yǔ)的不集中。而且其中有一部分已年代久遠(yuǎn)，信息失效了。本小組廣泛搜集信息并加以整合，又實(shí)地考察整理出以下結(jié)果：歷史古跡文峰塔：全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于安陽(yáng)市繁華城區(qū)。因塔建于天寧寺內(nèi)，又名天寧寺塔。為安陽(yáng)古城的象征，其所在地的區(qū)劃也因此得名文峰區(qū)。天寧寺塔為密檐式磚木混合結(jié)構(gòu)佛塔,始建于五代后周廣順二年（公元952年），距今已有一千多年，清乾隆年間知府黃邦寧為塔門楣額上題寫“文峰聳秀”四個(gè)大字，故名文峰塔。，周長(zhǎng)40米，共分五層，由下而上逐級(jí)增大，呈傘狀，風(fēng)格獨(dú)特，國(guó)內(nèi)外罕見(jiàn)。塔分三個(gè)部分：塔基、塔身、塔剎；塔基為八角地栿，上筑圓形擴(kuò)張仰蓮塔座。蓮瓣分七層，上下交錯(cuò)，左右舒展。塔身立于圓形蓮花須彌座上，呈平面八角形，各層較低矮，交錯(cuò)分布有通風(fēng)窗。塔身八角飾云龍柱，間隔為磚雕假圓門和直欞窗，門券浮雕為二龍戲珠。每面都有磚雕佛教故事的圖像，造形美觀，人物栩栩如生。南面為三世佛，中為釋迦牟尼佛，左為彌勒，右為阿彌陀佛；西南面為釋迦牟尼佛說(shuō)法，迦葉、阿儺侍立左右，下為天王、力士護(hù)法；西面為悉達(dá)多太子降生，左右是王后出行儀仗，左下方為二龍吐水沐浴太子；西北為悉達(dá)多太子苦行，機(jī)靈的猴子、和順的梅花鹿為佛銜花送果；北面為觀音菩薩，善財(cái)、龍女左右脅侍，兩旁護(hù)法神王守衛(wèi)；東北為釋迦牟尼佛結(jié)迦跌座，兩旁飛天安然視聽(tīng)；東面為釋迦牟尼佛涅槃，周圍弟子神情悲傷，痛苦萬(wàn)分；東南面為波斯國(guó)王及王后侍佛聞法。八角檐斗拱外挑，層出外侈，檐斗用材較多，斗口較大，綠玻璃瓦扣合，各檐頭均系有銅鈴，微風(fēng)吹動(dòng)，鈴聲盈耳；塔門前有一平臺(tái)，高2米，塔內(nèi)每層有塔心室，進(jìn)塔內(nèi)攀塔頂，旋轉(zhuǎn)登72臺(tái)階（壁內(nèi)折上式），塔頂平臺(tái)面積為100多平方米，可容納200余人，四周為1米多高的女兒墻。在平臺(tái)上遠(yuǎn)眺俯視全市，古都風(fēng)貌盡收眼底。所以，人們把文峰塔視為安陽(yáng)古城的象征。1977年國(guó)家佛教協(xié)會(huì)主席趙樸初來(lái)安登塔，贊美道：“層傘高擎窣堵坡，洹河塔影勝恒河，更驚雕象多殊妙，不負(fù)平生一瞬過(guò)。”城隍廟：是安陽(yáng)市現(xiàn)存的最大的古建筑群。彰德府城隍廟始建年代不詳，據(jù)《彰德府志》記載：“彰郡有城隍廟，自設(shè)郡起，而其來(lái)已久，不自明始?！闭J(rèn)為廟始建年代應(yīng)早于明。此廟于明朝洪截止二年（公元1359年）重建，明景泰五年（公元1454年）、清乾隆三十七年（公元1772年）曾經(jīng)多次修葺。根據(jù)清乾隆五十二年（公元1787年）編修的《彰德府志》繪制的廟宇布局示意圖，府城隍廟規(guī)模相當(dāng)宏偉，原有五進(jìn)院落、六座大殿，每院正房為大殿，配有左右對(duì)稱的廂房，后有東西道院，前院西側(cè)有府屬七縣城隍廟一座。1917年當(dāng)時(shí)的政府曾下令將廟宇祠堂改作學(xué)校。安陽(yáng)卻將此廟改為新華市場(chǎng)，并于1933年拆除了城隍大殿、樂(lè)樓、牌坊、照壁?，F(xiàn)存建筑為前殿、二殿、三殿及寢宮，基本保持原貌，但多有損。1982年，安陽(yáng)市人民政府撥款對(duì)府城隍廟進(jìn)行落架大修。歷六年竣工，已基本恢復(fù)了原貌。1986年，該廟被列為河南省第二批文物保護(hù)單位。1987年7月府城隍廟辟為市民間藝術(shù)博物館。在這座博物館中，收藏展示了我市民間藝術(shù)家們創(chuàng)作的農(nóng)民畫、書法、泥塑、根雕、剪紙、剪葉及今人已久違的轎子、執(zhí)事、手工藝品等。在這里，還能經(jīng)?？吹矫耖g藝術(shù)表演如秧歌、鑼鼓、說(shuō)唱等。如今，這組宏偉壯觀的古建筑正以它那特有的魅力迎候著游客和群眾的觀賞。本小組親赴城隍廟參觀，被城隍廟那濃郁的人文氣息所感染，激起了我們的愛(ài)鄉(xiāng)之情。安陽(yáng)民俗剪葉: 剪葉藝術(shù)是安陽(yáng)民間藝術(shù)一絕，是以桐樹(shù)葉、橡樹(shù)葉、鐵樹(shù)葉等為底料，據(jù)其周長(zhǎng)直徑，順其脈紋雕刻成不同的典故、人物、花鳥等圖案，揉合工藝、剪刻、雕鏤、裝飾等多種手法，精美絕倫，渾然天成。安陽(yáng)民間藝人王玉僧所剪《百鳥朝鳳》等作品曾赴京展出，獲文化部命名的“中國(guó)民間一絕藝術(shù)”稱號(hào)。有人戲稱：剪葉是從史記里走出來(lái)的藝術(shù)。公元前１０６４年，宏圖大略的周武王滿懷著對(duì)江山社稷的無(wú)限眷戀和事業(yè)未竟的深深遺憾，在滅商兩年之后英年早逝。太子姬誦繼承了王位，史稱周成王。成王即位時(shí)年僅１３歲。因?yàn)槌赏跄暧?，由周公代攝國(guó)政。有一天，周成王和弟弟叔虞一起游戲時(shí)，將一片梧桐葉剪成玉圭的形狀交給弟弟說(shuō)：“我就用這個(gè)來(lái)分封你吧?！睅滋旌螅芄?qǐng)求成王選擇吉日封叔虞為諸侯，成王說(shuō)：“我和他開(kāi)玩笑呢?！敝芄溃禾熳訜o(wú)戲言，天子說(shuō)出的話，史官會(huì)有如實(shí)記載。于是，周成王把唐封給了叔虞。這就是《史記 晉世家》中記載的“周成王剪桐封弟”的故事。３０００多年過(guò)去了。時(shí)間來(lái)到了公元１９８７年，這個(gè)故事深深打動(dòng)了一位普通的退休工人王玉僧，于是一門新的民間工藝門類誕生了，這就是剪葉挖掘古意譜而創(chuàng)新的藝術(shù)造型。在認(rèn)同剪葉藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，我們不得不承認(rèn)它還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有走出去。一件再完美的藝術(shù)作品如果走不出去，其最終的命運(yùn)只能是自生自滅。河南省民間文藝家協(xié)會(huì)的杜緒昌先生在提到剪葉時(shí)說(shuō)：“目前定的價(jià)位太高，動(dòng)輒五六千元，我們不能說(shuō)它不值那么多，但至少在普通人眼里，它畢竟只是一片樹(shù)葉。陽(yáng)春白雪，曲高和寡??！現(xiàn)在，最需要的是讓更多的人知道剪葉?！被㈩^鞋：安陽(yáng)的虎頭鞋是很有名的，無(wú)論是造型，還是做工，都是上等！鞋幫前端用黃色袼褙剪成虎頭式樣，經(jīng)線繡制，在安陽(yáng)一般是用白線繡眼睛，黑線繡眸子，紅線繡嘴，藍(lán)線繡鼻和胡須，再用藍(lán)（綠）繡做耳朵?；㈩^鞋做虎頭鞋是童鞋的一種，多為冬季兒童穿連腳褲時(shí)穿用，因鞋頭呈虎頭模樣，故稱工復(fù)雜，僅虎頭上就需用刺繡、撥花、打籽等多種針?lè)?。鞋面的顏色以紅、黃為主，虎嘴、眉毛、鼻、眼等處常采用粗線條勾勒，夸張地表現(xiàn)虎的威猛。民間制做此鞋時(shí)，還常用兔毛將鞋口、虎耳、虎眼等鑲邊，紅、黃、白間雜，輪廓清晰。抬閣：安陽(yáng)廟會(huì)上得絕活 “抬閣”是集歷史故事、神話傳奇于一體，融繪畫、戲曲、彩扎、紙塑、雜技等藝術(shù)為一身的民間大型造型舞蹈，是中原地區(qū)民間春節(jié)社火活動(dòng)的重要組成部分，歷經(jīng)傳承的中原“抬閣”被譽(yù)為“華夏一奇”，在中華民俗和中國(guó)民間藝術(shù)領(lǐng)域影響甚廣?！疤чw”顧名思義，就是人們抬著一個(gè)用竹木或鐵質(zhì)材料扎制成類似“閣”的架子上進(jìn)行表演的一種形式，“閣”分平閣、高閣，平閣只設(shè)一層架子，表演者或站或坐其上表演，高閣也被稱為“鐵枝”，制作表演較為復(fù)雜，即在主架上再分上、中、下三架，每架的分枝上分別安排不同的表演者。高閣主枝高3——8米不等，主枝和架子不僅要堅(jiān)固還要輕巧、巧妙，能承重又能要滿足不同造型要求。同時(shí)高閣表演要利用道具和表演者的衣服飾品等遮掩架子，使觀看者看不到架身，如同表演者真的站在空中一樣。抬閣表演時(shí)，為保證表演者的安全，架子上多見(jiàn)一些長(zhǎng)長(zhǎng)的飄帶，一為好看，而來(lái)可以通過(guò)這些飄帶維持平衡。而在“閣”旁，還可見(jiàn)伴隨修行者手持長(zhǎng)叉，而這些長(zhǎng)叉除為表演者傳遞道具外，也用于維持架子平衡。上閣表演者多為兒童，兒童體輕可減輕抬閣者負(fù)擔(dān)，二來(lái)上閣表演的孩子更易受人寵愛(ài)，“女孩上過(guò)裝，婆家不用相，男孩上過(guò)裝，媳婦隨便相”等俗語(yǔ)也說(shuō)明這一點(diǎn)。閣上表演者3—5名兒童，上閣兒童少施粉黛，面龐粉紅，在架子上做出多種動(dòng)作，并結(jié)合所扮演的角色和人物特點(diǎn)做出多種表情，活靈活現(xiàn)。“抬閣”演出時(shí)，閣前有鑼鼓或秧歌隊(duì)，鑼鼓聲聲中歡快的秧歌扭起來(lái)，簇?fù)碇蟠笮⌒「吒叩偷偷摹疤чw”前行，十里八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親紛紛前來(lái)觀看，場(chǎng)面蔚為壯觀。在2006年10月舉辦的第八屆中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)中國(guó)首屆民間飄色(抬閣)藝術(shù)展演上，安陽(yáng)縣抬閣表演隊(duì)榮獲中國(guó)民間文藝最高獎(jiǎng)山花獎(jiǎng)。而安陽(yáng)縣正向國(guó)家申報(bào)中國(guó)抬閣文化之鄉(xiāng)。經(jīng)過(guò)本小組的研究，我們發(fā)現(xiàn)了和以前不一樣的安陽(yáng)，這個(gè)安陽(yáng)多了幾分厚重，多了幾分魅力。不過(guò)，我們所發(fā)現(xiàn)的只是冰山一角，古老的安陽(yáng)還藏著許多秘密有待我們慢慢發(fā)現(xiàn)。通過(guò)這次的探究我們有很大收獲，在被安陽(yáng)的古老文化深深折服的同時(shí)，我們也立下了志向一定要豐富自己的頭腦，做更多有利于宣傳安陽(yáng)的事，為建設(shè)安陽(yáng)美好明天做準(zhǔn)備。同時(shí)也提醒大家，在現(xiàn)代化的今天，我們不要忘記前人留下的智慧結(jié)晶，那是中華民族應(yīng)永遠(yuǎn)珍藏的東西。那些讓我們驕傲，讓我們自豪的文明：歷史古跡和傳統(tǒng)民俗。附錄：我們這次圓滿的完成了預(yù)定目標(biāo)，感謝以下幫助: 推介安陽(yáng) 20110528“歷史探秘”小組