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農(nóng)不如工, 工不如商?！雹谶@體現(xiàn)了司馬遷經(jīng)濟思想中的重商觀念。他指出，商業(yè)的性質(zhì)決定了經(jīng)商容易致富。其主要思想表現(xiàn)在幾個方面：一、商業(yè)營運, 實際上是資本運動, 商品經(jīng)濟與資本永遠是相輔而行的。商品流通的每一個環(huán)節(jié)都是都是一資本為依托，沒有充足的資本作媒介，商品流通是不可能的。二、商業(yè)利潤主要是來自商品價格的差額。三、商業(yè)主要是為富有階級服務(wù), 故商人也主要是從財富所有者的豐盈荷包中來賺取高額利潤的。③《平準書》、《貨殖列傳》記載了歷史上和西漢以來的社會經(jīng)濟狀況和對各種經(jīng)濟措施的評價,體現(xiàn)了他的財富觀念。司馬遷在敘述歷史時, 把經(jīng)濟發(fā)展的狀況和政治上的治亂興衰聯(lián)系起來, 并注意到經(jīng)濟變化對政治以及歷史的作用和影響。在記述秦的發(fā)展變化時, 也很注意經(jīng)濟的盛衰與政治成敗的聯(lián)系。當時, 司馬遷已經(jīng)認識到, 經(jīng)濟利益是人類社會各項活動的根本所在。因此, 他認為人們追求經(jīng)濟利益是正當?shù)?、合理的。司馬遷得出的結(jié)論是: “富者,人之情性, 所不學而俱欲者也”。④ 既然逐利求富是人之性情, 社會上各種人物都是圍繞物質(zhì)利益而奔波忙碌。所以, 他又說:“天下熙熙,皆為利來,天下攘攘,皆為利往”。司馬遷把人們追逐經(jīng)濟利益的遮羞布徹底撕下來, 鼓勵人們奮發(fā)有為的進取精神, 這是應當肯定的。但是,他把剝削階級唯利是圖的本性說成是普遍的人性, 則是應當予以批判的。司馬遷還力圖從經(jīng)濟角度來說明人們的社會地位和思想意識。財富同權(quán)勢和地位是緊密相連的?！敦浿沉袀鳌分羞€把社會上的奴役關(guān)系, 視為財富占有的多寡而決定的,“凡編戶之民,富相十則卑下之,佰則畏憚之,千則役,萬則仆,物之理也”，“物之理也”。反映了司馬遷已經(jīng)把人對財富占有的多寡看作是決定人們社會地位高下的標準,認為是一條不可改變的法則,從而說明了人與人之間的關(guān)系和社會地位的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟地位決定人們的道德觀念,這也是司馬遷的一個重要的財富思想。經(jīng)濟財富是道德產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ),而道德觀念只能是“附焉”。⑤ 能夠排除道德天賦的影響,提出含有唯物主義因素的命題,這是司馬遷的貢獻。在兩千多年以前, 司馬遷重視經(jīng)濟生活在歷史上的作用,看到了經(jīng)濟力量對社會意識的影響,的確是閃爍著唯物主義思想的光芒。當然,司馬遷也有不足,如“人富而仁義附焉”,那就是否認了道德的階級性。司馬遷在經(jīng)濟思想中“成一家之言”具有他自己鮮明的特色，具體在貨幣理論方面，可以說是獨具一幟的。⑥ 他論述了貨幣的起源、貨幣流通與物價的關(guān)系以及貨幣信用制度和信用等問題。二、政治思想司馬遷所處的時代是封建社會經(jīng)過統(tǒng)一、恢復階段走向繁榮富庶,封建的土地私有制得到一定的發(fā)展, 并出現(xiàn)了豪強兼并情況的時候；是漢王朝已由穩(wěn)定趨向強大,而所謂“文景之治”背后隱蔽的矛盾危機卻在日益顯露的時候,是漢武帝為鞏固封建集權(quán)統(tǒng)治,積極推行“獨尊儒術(shù)”政策,儒家學派比其他學派更占優(yōu)勢的時候。⑦ 這些現(xiàn)實生活無疑對司馬遷的政治思想有著重大的影響。當然, 我們不能簡單地理解司馬遷在《史記》中原封不動地照搬了孔子的儒家思想。司馬遷承受來的儒家學派的思想資料涂飾了一層時代的色彩。⑧ 這就是為適應漢初封建地主階級所需要而加以改造過的漢初之儒。漢初之儒的主要改造者是董仲舒。董仲舒從先秦儒家學派的思想資料倉庫中經(jīng)過精心挑選, 并雜揉進一些陰陽家學派的思想資料而加工改造的變種。司馬遷主要地繼承了這種思想資料。司馬遷從董仲舒那里承受了不少思想資料,但決不只是董仲舒思想的翻版。他繼承了董仲舒漢初之儒的儒家部分思想資料,而批判接受了其中陰陽家部分的思想資料。司馬遷在父親司馬談的影響下和史家掌管天象的實踐中,在一定程度上揚棄了陰陽家的“使人拘而多所畏”的神秘主義部分, 吸取了陰陽家的“序四時之大順”的合乎自然實際的成分。⑨司馬遷也從道家吸取了思想資料。司馬遷受了司馬談一些家學影響；但這正如他從儒家吸取思想資料那樣, 他所吸取的是漢初所實行的“黃老之治”的思想資料?！包S老之治”是漢初適應中小地主階級要求發(fā)展土地私有制的統(tǒng)治術(shù)。它的“無為而治”不是“小國寡民,老死不相往來”的不干涉的消極態(tài)度, 而是以“無為”為表面,以“而治”為實質(zhì), 是“將欲取之, 必先與之”的釣餌榨取政策；它是以“無為”為手段,以“而治”為目的,借以“保護”中小地主階級發(fā)展的積極政策。⑩所以說,司馬遷吸取的思想資料并不單一。他吸取的不是純?nèi)寮兊?而是從經(jīng)過董仲舒改造的漢初之儒和黃老之治中吸取了經(jīng)他選擇的資料所形成的新結(jié)合體。這種新結(jié)合體適應了漢朝前期的社會需要,它代表了封建地主階級政權(quán)利益, 有利于封建主義中央集權(quán)的剝削和榨取,也滿足了中小地主階級的發(fā)展要求。司馬遷是具有著濃厚的以漢為正統(tǒng)而實現(xiàn)大一統(tǒng)的政治思想的,概括說,就是“尊漢”思想。司馬遷不僅以漢得天下為正,而且希望漢政權(quán)的鞏固和穩(wěn)定。他在《儒林列傳》中寫下這樣一段故事；景帝時,代表儒家的轅固生和代表道家的黃生曾經(jīng)發(fā)生過一次關(guān)于湯、武伐柴、封的性質(zhì)間題的爭論。司馬遷編纂史記選擇史料是有權(quán)衡的, 他之所以寫入這樣一段故事, 一方面固然說明他因同意黃生和景帝的意見而設(shè)法保留下來, 而更重要的是反映他同樣希望漢政權(quán)鞏固和穩(wěn)定的思想感情。司馬遷對于武帝以前的漢初政治局面, 具有莫大的熱情, 他曾不止一次地頌揚漢初恢復發(fā)展的“輝煌”成就。司馬遷不僅頌揚漢初的政治局面, 而且對漢初的幾個最高統(tǒng)治者也都在《史記》中留下了不少頌揚和肯定的文獻記錄。司馬遷在以漢為正統(tǒng)的思想基礎(chǔ)上, 更是中央集權(quán)的熱烈擁護者。他在《史記》中充分發(fā)揮和宣傳了濃厚的大一統(tǒng)思想。司馬遷不滿于秦的暴政 但對秦的統(tǒng)一集權(quán)則持肯定態(tài)度。他在《史記》的齊、魯、燕、宋、晉、管蔡、陳祀等世家中都不憚繁地記錄了“ 秦始列為諸侯”。《田敬仲完世家》中更大書一筆“天下壹并于秦,秦王政立號為皇帝。”表示對這個實現(xiàn)中央集權(quán)統(tǒng)一局面的政權(quán)以極大的重視。?司馬遷在《史記》中對若干政治問題的解釋大抵歸之于天命。他認為天上有災異變化,人間必有相應的大事。這種天人之間的感應關(guān)系“未有不先形見而應隨之者也”。另外，司馬遷的“ 稽其成敗興壞之理”,主要探討歷史上的政治成敗、國家興亡, 同國家施政人民情緒、國民經(jīng)濟、使用人材等的相互關(guān)系 從而提出了施政之當否、民心之向背經(jīng)濟之榮枯、用人之得失,直接影響到歷史上的政治成敗和政權(quán)興亡的看法。? 同時, 他對于歷史上某些重大的政治事件和國家命運, 又往往不是片面地強調(diào)一點,不及其余；而多是注意全局,力求詳明。如論秦亡漢興,上述四方面的因素大致都已提到。毫無疑問,司馬遷有些思想是唯心主義的。但是, 他處在專制、愚昧的封建社會初期,那么認真地注意歷史的經(jīng)驗,深刻地說明了歷史上的政治成敗和國家興壞的某些道理, 實在可以肯定為古代史學中的民主性精華。參考文獻：①[J].江漢論壇報,2006(11):62.②[M].上海:上海古籍出版社,1996(12):202.③[J].司馬遷與史記論集,2006:549550.④[J].司馬遷與史記論集,2006:553.⑤[J].司馬遷與史記論集,2006:554.⑥[J].江漢論壇報,2006(11):66.⑦《史記》看司馬遷的政治思想[J].文史哲,1982(02):53.⑧《史記》看司馬遷的政治思想[J].文史哲,1982(02):54 ⑨⑩《史記》看司馬遷的政治思想[J].文史哲,1982(02):55 ?[J].晉東學刊,1995(4):86.?[J].晉東學刊,1995(4):80.