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農(nóng)不如工, 工不如商?！雹谶@體現(xiàn)了司馬遷經(jīng)濟(jì)思想中的重商觀念。他指出，商業(yè)的性質(zhì)決定了經(jīng)商容易致富。其主要思想表現(xiàn)在幾個(gè)方面：一、商業(yè)營(yíng)運(yùn), 實(shí)際上是資本運(yùn)動(dòng), 商品經(jīng)濟(jì)與資本永遠(yuǎn)是相輔而行的。商品流通的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是都是一資本為依托，沒有充足的資本作媒介，商品流通是不可能的。二、商業(yè)利潤(rùn)主要是來自商品價(jià)格的差額。三、商業(yè)主要是為富有階級(jí)服務(wù), 故商人也主要是從財(cái)富所有者的豐盈荷包中來賺取高額利潤(rùn)的。③《平準(zhǔn)書》、《貨殖列傳》記載了歷史上和西漢以來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和對(duì)各種經(jīng)濟(jì)措施的評(píng)價(jià),體現(xiàn)了他的財(cái)富觀念。司馬遷在敘述歷史時(shí), 把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況和政治上的治亂興衰聯(lián)系起來, 并注意到經(jīng)濟(jì)變化對(duì)政治以及歷史的作用和影響。在記述秦的發(fā)展變化時(shí), 也很注意經(jīng)濟(jì)的盛衰與政治成敗的聯(lián)系。當(dāng)時(shí), 司馬遷已經(jīng)認(rèn)識(shí)到, 經(jīng)濟(jì)利益是人類社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)的根本所在。因此, 他認(rèn)為人們追求經(jīng)濟(jì)利益是正當(dāng)?shù)?、合理的。司馬遷得出的結(jié)論是: “富者,人之情性, 所不學(xué)而俱欲者也”。④ 既然逐利求富是人之性情, 社會(huì)上各種人物都是圍繞物質(zhì)利益而奔波忙碌。所以, 他又說:“天下熙熙,皆為利來,天下攘攘,皆為利往”。司馬遷把人們追逐經(jīng)濟(jì)利益的遮羞布徹底撕下來, 鼓勵(lì)人們奮發(fā)有為的進(jìn)取精神, 這是應(yīng)當(dāng)肯定的。但是,他把剝削階級(jí)唯利是圖的本性說成是普遍的人性, 則是應(yīng)當(dāng)予以批判的。司馬遷還力圖從經(jīng)濟(jì)角度來說明人們的社會(huì)地位和思想意識(shí)。財(cái)富同權(quán)勢(shì)和地位是緊密相連的?！敦浿沉袀鳌分羞€把社會(huì)上的奴役關(guān)系, 視為財(cái)富占有的多寡而決定的,“凡編戶之民,富相十則卑下之,佰則畏憚之,千則役,萬(wàn)則仆,物之理也”，“物之理也”。反映了司馬遷已經(jīng)把人對(duì)財(cái)富占有的多寡看作是決定人們社會(huì)地位高下的標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為是一條不可改變的法則,從而說明了人與人之間的關(guān)系和社會(huì)地位的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)地位決定人們的道德觀念,這也是司馬遷的一個(gè)重要的財(cái)富思想。經(jīng)濟(jì)財(cái)富是道德產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ),而道德觀念只能是“附焉”。⑤ 能夠排除道德天賦的影響,提出含有唯物主義因素的命題,這是司馬遷的貢獻(xiàn)。在兩千多年以前, 司馬遷重視經(jīng)濟(jì)生活在歷史上的作用,看到了經(jīng)濟(jì)力量對(duì)社會(huì)意識(shí)的影響,的確是閃爍著唯物主義思想的光芒。當(dāng)然,司馬遷也有不足,如“人富而仁義附焉”,那就是否認(rèn)了道德的階級(jí)性。司馬遷在經(jīng)濟(jì)思想中“成一家之言”具有他自己鮮明的特色，具體在貨幣理論方面，可以說是獨(dú)具一幟的。⑥ 他論述了貨幣的起源、貨幣流通與物價(jià)的關(guān)系以及貨幣信用制度和信用等問題。二、政治思想司馬遷所處的時(shí)代是封建社會(huì)經(jīng)過統(tǒng)一、恢復(fù)階段走向繁榮富庶,封建的土地私有制得到一定的發(fā)展, 并出現(xiàn)了豪強(qiáng)兼并情況的時(shí)候；是漢王朝已由穩(wěn)定趨向強(qiáng)大,而所謂“文景之治”背后隱蔽的矛盾危機(jī)卻在日益顯露的時(shí)候,是漢武帝為鞏固封建集權(quán)統(tǒng)治,積極推行“獨(dú)尊儒術(shù)”政策,儒家學(xué)派比其他學(xué)派更占優(yōu)勢(shì)的時(shí)候。⑦ 這些現(xiàn)實(shí)生活無(wú)疑對(duì)司馬遷的政治思想有著重大的影響。當(dāng)然, 我們不能簡(jiǎn)單地理解司馬遷在《史記》中原封不動(dòng)地照搬了孔子的儒家思想。司馬遷承受來的儒家學(xué)派的思想資料涂飾了一層時(shí)代的色彩。⑧ 這就是為適應(yīng)漢初封建地主階級(jí)所需要而加以改造過的漢初之儒。漢初之儒的主要改造者是董仲舒。董仲舒從先秦儒家學(xué)派的思想資料倉(cāng)庫(kù)中經(jīng)過精心挑選, 并雜揉進(jìn)一些陰陽(yáng)家學(xué)派的思想資料而加工改造的變種。司馬遷主要地繼承了這種思想資料。司馬遷從董仲舒那里承受了不少思想資料,但決不只是董仲舒思想的翻版。他繼承了董仲舒漢初之儒的儒家部分思想資料,而批判接受了其中陰陽(yáng)家部分的思想資料。司馬遷在父親司馬談的影響下和史家掌管天象的實(shí)踐中,在一定程度上揚(yáng)棄了陰陽(yáng)家的“使人拘而多所畏”的神秘主義部分, 吸取了陰陽(yáng)家的“序四時(shí)之大順”的合乎自然實(shí)際的成分。⑨司馬遷也從道家吸取了思想資料。司馬遷受了司馬談一些家學(xué)影響；但這正如他從儒家吸取思想資料那樣, 他所吸取的是漢初所實(shí)行的“黃老之治”的思想資料?！包S老之治”是漢初適應(yīng)中小地主階級(jí)要求發(fā)展土地私有制的統(tǒng)治術(shù)。它的“無(wú)為而治”不是“小國(guó)寡民,老死不相往來”的不干涉的消極態(tài)度, 而是以“無(wú)為”為表面,以“而治”為實(shí)質(zhì), 是“將欲取之, 必先與之”的釣餌榨取政策；它是以“無(wú)為”為手段,以“而治”為目的,借以“保護(hù)”中小地主階級(jí)發(fā)展的積極政策。⑩所以說,司馬遷吸取的思想資料并不單一。他吸取的不是純?nèi)寮兊?而是從經(jīng)過董仲舒改造的漢初之儒和黃老之治中吸取了經(jīng)他選擇的資料所形成的新結(jié)合體。這種新結(jié)合體適應(yīng)了漢朝前期的社會(huì)需要,它代表了封建地主階級(jí)政權(quán)利益, 有利于封建主義中央集權(quán)的剝削和榨取,也滿足了中小地主階級(jí)的發(fā)展要求。司馬遷是具有著濃厚的以漢為正統(tǒng)而實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的政治思想的,概括說,就是“尊漢”思想。司馬遷不僅以漢得天下為正,而且希望漢政權(quán)的鞏固和穩(wěn)定。他在《儒林列傳》中寫下這樣一段故事；景帝時(shí),代表儒家的轅固生和代表道家的黃生曾經(jīng)發(fā)生過一次關(guān)于湯、武伐柴、封的性質(zhì)間題的爭(zhēng)論。司馬遷編纂史記選擇史料是有權(quán)衡的, 他之所以寫入這樣一段故事, 一方面固然說明他因同意黃生和景帝的意見而設(shè)法保留下來, 而更重要的是反映他同樣希望漢政權(quán)鞏固和穩(wěn)定的思想感情。司馬遷對(duì)于武帝以前的漢初政治局面, 具有莫大的熱情, 他曾不止一次地頌揚(yáng)漢初恢復(fù)發(fā)展的“輝煌”成就。司馬遷不僅頌揚(yáng)漢初的政治局面, 而且對(duì)漢初的幾個(gè)最高統(tǒng)治者也都在《史記》中留下了不少頌揚(yáng)和肯定的文獻(xiàn)記錄。司馬遷在以漢為正統(tǒng)的思想基礎(chǔ)上, 更是中央集權(quán)的熱烈擁護(hù)者。他在《史記》中充分發(fā)揮和宣傳了濃厚的大一統(tǒng)思想。司馬遷不滿于秦的暴政 但對(duì)秦的統(tǒng)一集權(quán)則持肯定態(tài)度。他在《史記》的齊、魯、燕、宋、晉、管蔡、陳祀等世家中都不憚繁地記錄了“ 秦始列為諸侯”?！短锞粗偻晔兰摇分懈髸还P“天下壹并于秦,秦王政立號(hào)為皇帝?！北硎緦?duì)這個(gè)實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)統(tǒng)一局面的政權(quán)以極大的重視。?司馬遷在《史記》中對(duì)若干政治問題的解釋大抵歸之于天命。他認(rèn)為天上有災(zāi)異變化,人間必有相應(yīng)的大事。這種天人之間的感應(yīng)關(guān)系“未有不先形見而應(yīng)隨之者也”。另外，司馬遷的“ 稽其成敗興壞之理”,主要探討歷史上的政治成敗、國(guó)家興亡, 同國(guó)家施政人民情緒、國(guó)民經(jīng)濟(jì)、使用人材等的相互關(guān)系 從而提出了施政之當(dāng)否、民心之向背經(jīng)濟(jì)之榮枯、用人之得失,直接影響到歷史上的政治成敗和政權(quán)興亡的看法。? 同時(shí), 他對(duì)于歷史上某些重大的政治事件和國(guó)家命運(yùn), 又往往不是片面地強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),不及其余；而多是注意全局,力求詳明。如論秦亡漢興,上述四方面的因素大致都已提到。毫無(wú)疑問,司馬遷有些思想是唯心主義的。但是, 他處在專制、愚昧的封建社會(huì)初期,那么認(rèn)真地注意歷史的經(jīng)驗(yàn),深刻地說明了歷史上的政治成敗和國(guó)家興壞的某些道理, 實(shí)在可以肯定為古代史學(xué)中的民主性精華。參考文獻(xiàn)：①[J].江漢論壇報(bào),2006(11):62.②[M].上海:上海古籍出版社,1996(12):202.③[J].司馬遷與史記論集,2006:549550.④[J].司馬遷與史記論集,2006:553.⑤[J].司馬遷與史記論集,2006:554.⑥[J].江漢論壇報(bào),2006(11):66.⑦《史記》看司馬遷的政治思想[J].文史哲,1982(02):53.⑧《史記》看司馬遷的政治思想[J].文史哲,1982(02):54 ⑨⑩《史記》看司馬遷的政治思想[J].文史哲,1982(02):55 ?[J].晉東學(xué)刊,1995(4):86.?[J].晉東學(xué)刊,1995(4):80.