【正文】 參考文獻(xiàn)：①[J].江漢論壇報(bào),2006(11):62.②[M].上海:上海古籍出版社,1996(12):202.③[J].司馬遷與史記論集,2006:549550.④[J].司馬遷與史記論集,2006:553.⑤[J].司馬遷與史記論集,2006:554.⑥[J].江漢論壇報(bào),2006(11):66.⑦《史記》看司馬遷的政治思想[J].文史哲,1982(02):53.⑧《史記》看司馬遷的政治思想[J].文史哲,1982(02):54 ⑨⑩《史記》看司馬遷的政治思想[J].文史哲,1982(02):55 ?[J].晉東學(xué)刊,1995(4):86.?[J].晉東學(xué)刊,1995(4):80.。毫無(wú)疑問(wèn),司馬遷有些思想是唯心主義的。? 同時(shí), 他對(duì)于歷史上某些重大的政治事件和國(guó)家命運(yùn), 又往往不是片面地強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),不及其余；而多是注意全局,力求詳明。這種天人之間的感應(yīng)關(guān)系“未有不先形見(jiàn)而應(yīng)隨之者也”。?司馬遷在《史記》中對(duì)若干政治問(wèn)題的解釋大抵歸之于天命?！短锞粗偻晔兰摇分懈髸?shū)一筆“天下壹并于秦,秦王政立號(hào)為皇帝。司馬遷不滿于秦的暴政 但對(duì)秦的統(tǒng)一集權(quán)則持肯定態(tài)度。司馬遷在以漢為正統(tǒng)的思想基礎(chǔ)上, 更是中央集權(quán)的熱烈擁護(hù)者。司馬遷對(duì)于武帝以前的漢初政治局面, 具有莫大的熱情, 他曾不止一次地頌揚(yáng)漢初恢復(fù)發(fā)展的“輝煌”成就。他在《儒林列傳》中寫下這樣一段故事；景帝時(shí),代表儒家的轅固生和代表道家的黃生曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一次關(guān)于湯、武伐柴、封的性質(zhì)間題的爭(zhēng)論。司馬遷是具有著濃厚的以漢為正統(tǒng)而實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的政治思想的,概括說(shuō),就是“尊漢”思想。他吸取的不是純?nèi)寮兊?而是從經(jīng)過(guò)董仲舒改造的漢初之儒和黃老之治中吸取了經(jīng)他選擇的資料所形成的新結(jié)合體。它的“無(wú)為而治”不是“小國(guó)寡民,老死不相往來(lái)”的不干涉的消極態(tài)度, 而是以“無(wú)為”為表面,以“而治”為實(shí)質(zhì), 是“將欲取之, 必先與之”的釣餌榨取政策；它是以“無(wú)為”為手段,以“而治”為目的,借以“保護(hù)”中小地主階級(jí)發(fā)展的積極政策。司馬遷受了司馬談一些家學(xué)影響；但這正如他從儒家吸取思想資料那樣, 他所吸取的是漢初所實(shí)行的“黃老之治”的思想資料。司馬遷在父親司馬談的影響下和史家掌管天象的實(shí)踐中,在一定程度上揚(yáng)棄了陰陽(yáng)家的“使人拘而多所畏”的神秘主義部分, 吸取了陰陽(yáng)家的“序四時(shí)之大順”的合乎自然實(shí)際的成分。司馬遷從董仲舒那里承受了不少思想資料,但決不只是董仲舒思想的翻版。董仲舒從先秦儒家學(xué)派的思想資料倉(cāng)庫(kù)中經(jīng)過(guò)精心挑選, 并雜揉進(jìn)一些陰陽(yáng)家學(xué)派的思想資料而加工改造的變種。⑧ 這就是為適應(yīng)漢初封建地主階級(jí)所需要而加以改造過(guò)的漢初之儒。當(dāng)然, 我們不能簡(jiǎn)單地理解司馬遷在《史記》中原封不動(dòng)地照搬了孔子的儒家思想。二、政治思想司馬遷所處的時(shí)代是封建社會(huì)經(jīng)過(guò)統(tǒng)一、恢復(fù)階段走向繁榮富庶,封建的土地私有制得到一定的發(fā)展, 并出現(xiàn)了豪強(qiáng)兼并情況的時(shí)候；是漢王朝已由穩(wěn)定趨向強(qiáng)大,而所謂“文景之治”背后隱蔽的矛盾危機(jī)卻在日益顯露的時(shí)候,是漢武帝為鞏固封建集權(quán)統(tǒng)治,積極推行“獨(dú)尊儒術(shù)”政策,儒家學(xué)派比其他學(xué)派更占優(yōu)勢(shì)的時(shí)候。司馬遷在經(jīng)濟(jì)思想中“成一家之言”具有他自己鮮明的特色，具體在貨幣理論方面，可以說(shuō)是獨(dú)具一幟的。在兩千多年以前, 司馬遷重視經(jīng)濟(jì)生活在歷史上的作用,看到了經(jīng)濟(jì)力量對(duì)社會(huì)意識(shí)的影響,的確是閃爍著唯物主義思想的光芒。經(jīng)濟(jì)財(cái)富是道德產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ),而道德觀念只能是“附焉”。反映了司馬遷已經(jīng)把人對(duì)財(cái)富占有的多寡看作是決定人們社會(huì)地位高下的標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為是一條不可改變的法則,從而說(shuō)明了人與人之間的關(guān)系和社會(huì)地位的物質(zhì)基礎(chǔ)。財(cái)富同權(quán)勢(shì)和地位是緊密相連的。但是,他把剝削階級(jí)唯利是圖的本性說(shuō)成是普遍的人性, 則是應(yīng)當(dāng)予以批判的。所以, 他又說(shuō):“天下熙熙,皆為利來(lái),天下攘攘,皆為利往”。司馬遷得出的結(jié)論是: “富者,人之情性, 所不學(xué)而俱欲者也”。當(dāng)時(shí), 司馬遷已經(jīng)認(rèn)識(shí)到, 經(jīng)濟(jì)利益是人類社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)的根本所在。司馬遷在敘述歷史時(shí), 把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況和政治上的治亂興衰聯(lián)系起來(lái), 并注意到經(jīng)濟(jì)變化對(duì)政治以及歷史的作用和影響。三、商業(yè)主要是為富有階級(jí)服務(wù), 故商人也主要是從財(cái)富所有者的豐盈荷包中來(lái)賺取高額利潤(rùn)的。商品流通的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是都是一資本為依托，沒(méi)有充足的資本作媒介，商品流通是不可能的。他指出，商業(yè)的性質(zhì)決定了經(jīng)商容易致富?！胺蛴秘毲蟾? 農(nóng)不如工, 工不如商。為中國(guó)的史學(xué)創(chuàng)造了必須記載經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范例, 翦伯贊曾高度評(píng)價(jià)司馬遷“利的眼光注視著社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，而寫成其有名的《貨殖列傳》”,①為中國(guó)的史學(xué)創(chuàng)造了一條必須記載經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范例。作為歷史學(xué)家的司馬遷, 他的美好的理想與殘酷的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了尖銳的沖突, 這就從思想上給他打上了充滿矛盾的時(shí)代烙印。漢武帝好大喜功, 連年對(duì)外用兵耗費(fèi)了巨大的人力、物力、財(cái)力, 出現(xiàn)了 海內(nèi)虛耗, 戶口減半”的局面。然而從經(jīng)濟(jì)繁榮中得到利益的只是那些占著統(tǒng)治地位的大土地所有者和富豪大賈們, 至于廣大農(nóng)民所得到的卻是沉重的賦役、豪強(qiáng)的侵凌、地主和高利貸者的盤剝。司馬遷從事著作時(shí)，西漢的經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)“文景之治”達(dá)到空前繁榮。在對(duì)《史記》進(jìn)行研究時(shí), 首先碰到的一個(gè)問(wèn)題, 就是對(duì)司馬遷思想的評(píng)價(jià)問(wèn)題, 這個(gè)問(wèn)題是我們從思想上研究《史記》的出發(fā)點(diǎn)。林榮琴：〈試析《史記˙貨殖列傳》與《漢書(shū)˙地理志》中的風(fēng)俗地理思想〉，《西 北大學(xué)學(xué)報(bào)》，第27卷第4期（1997年），頁(yè)4143。溫冠英、朱林：〈論司馬遷的經(jīng)濟(jì)倫理思想〉，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》，第32卷第3期（2001年7月），頁(yè)7580。賀信民：〈禮生於有而廢於無(wú)─論《史記˙貨殖列傳》之倫理學(xué)價(jià)值〉，《唐都學(xué)刊》，第19卷第1期（2003年），頁(yè)4044。王爾春：〈小議《史記˙貨殖列傳》中的巖穴奇士〉，《長(zhǎng)春師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》，（2004年11月），頁(yè)4041。吳宏岐：〈說(shuō)《史記˙貨殖列傳》中經(jīng)濟(jì)小區(qū)的數(shù)目〉，《中國(guó)歷史地理叢》，第4期（1998年），頁(yè)9096。陳及：〈《史記˙貨殖列傳》與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀〉，《商業(yè)文化》，（1994年4月），頁(yè)5456。陶家柳：〈從〈貨殖列傳〉看司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想〉，《上饒師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》，第22卷第4期（2002年8月），頁(yè)7276。張文明：〈從〈貨殖列傳〉看司馬遷的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)思想〉，《貴州文史叢刊》，第一期（2003年），頁(yè)5356。區(qū)永坼：〈司馬遷經(jīng)濟(jì)思想論述〉，《武漢教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，第15卷第4期（1996年8月），頁(yè)5660。王鑫義：〈司馬遷論商場(chǎng)成功之道〉，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》，第5期（1997年），頁(yè)9193。楊華星：〈司馬遷的經(jīng)濟(jì)倫理思想探析〉，《西南師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》，第29卷第5期（2003年9月），頁(yè)122126。李理：〈司馬遷經(jīng)濟(jì)倫理思想簡(jiǎn)論〉，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，第4期（1995年），頁(yè)5457。馮曉琴、楊世民：〈由《史記》看司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想〉，《延安教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，第18卷第4期（2004年12月），頁(yè)2527。何梅琴：〈論司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想極其進(jìn)步性〉，《平頂山師專學(xué)報(bào)》，第12卷第4期（1997年12月），頁(yè)4852。〈司馬遷《史記˙貨殖列傳序》〉，《湖北審計(jì)》，第12期，總刊第175期（2003年），頁(yè)49。賴漢屏：《史記評(píng)賞》（臺(tái)北：三民書(shū)局，）二、期刊張文華：〈近十年來(lái)《史記˙貨殖列傳》研究綜述〉，《淮陽(yáng)師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》，第27卷第三期，（2005年4月），頁(yè)510560。參考書(shū)目一、書(shū)籍楊家駱編：《史記今譯》（臺(tái)北：正中書(shū)局，民60）。三、結(jié)語(yǔ)：司馬遷主張國(guó)家不干涉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，提倡以放任為主的經(jīng)濟(jì)政策，他很贊同漢初的「開(kāi)關(guān)梁，弛山澤之禁」的開(kāi)放政策，他認(rèn)為漢初由於實(shí)行開(kāi)放政策，才出了「富商大賈周流於天下，交易之莫不通，得其所欲」經(jīng)濟(jì)繁榮的局面。范蠡能與時(shí)逐而不責(zé)於人，任用人首先要信任他，而不是苛求責(zé)怪他，有用之才方以發(fā)揮作用，「故善治生者，能擇人而任時(shí)」。而宣曲位代折節(jié)為儉，……非田畜所出弗衣食，出事不華則身不得飲酒食肉」。其六、節(jié)儉積財(cái)。如白圭實(shí)行薄利多銷策路，「欲長(zhǎng)錢，取下穀」，通過(guò)經(jīng)營(yíng)如穀類等大宗商品，雖然單價(jià)利薄，但也能獲大利。其四、都經(jīng)營(yíng)關(guān)系民生大計(jì)的大宗產(chǎn)品，如糧食、鹽和鐵。其三、選擇交通便利、地方富裕的有購(gòu)買力的市場(chǎng)作經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所?！刚撈溆叙N不足，則知貴賤」，在確知行情下，「貴出如糞土，賤出如珠玉」，價(jià)高時(shí)及時(shí)拋出，反之則收進(jìn)。范蠡用計(jì)然之計(jì)於市場(chǎng)，「知斗則修善，時(shí)用則知物」，而從事豐年收購(gòu)，欠年出售，這恰如「旱則資舟，水則資東」一樣。白圭和範(fàn)蠡一樣，都能通過(guò)預(yù)測(cè)商情，待時(shí)而變。司馬遷能夠強(qiáng)調(diào)在社會(huì)生產(chǎn)中四業(yè)並重的必然性和必要性，與當(dāng)時(shí)的「輕商」思潮和「抑商」政策分庭抗禮，是十分難能可貴的?！辜凑f(shuō)，均衡地發(fā)展農(nóng)、工、虞、商四業(yè)，則有利於富國(guó)；個(gè)人積極地從農(nóng)、工、虞、商等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，則有利於富家。原大則饒，原小則鮮。然而，司馬遷卻不為權(quán)勢(shì)所左右，頗具見(jiàn)識(shí)地把國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的農(nóng)、工、商、虞四大部門相提並論。自戰(zhàn)國(guó)中期商鞅變法以來(lái)，封建國(guó)家一直推行「重農(nóng)抑商」的經(jīng)濟(jì)政策。司馬遷讚揚(yáng)了白圭作為一個(gè)企業(yè)家的優(yōu)秀品質(zhì)和他的卓越才幹，還寫了女手工業(yè)者寡婦清、蜀卓氏等的事蹟。如《貨殖列傳》說(shuō)由於句踐實(shí)行了計(jì)然的商業(yè)章程，從而使越國(guó)富強(qiáng)貣來(lái)，士兵們也因有豐厚的獎(jiǎng)賞，願(yuàn)意衝鋒陷陣。作《貨殖列傳》第六十九」司馬遷為商人立傳的目的很明確，他不同意漢代的抑商政策，他認(rèn)為商人的活動(dòng)是正常的，其經(jīng)營(yíng)手段是「取與時(shí)而息財(cái)富」，既無(wú)害於國(guó)家，也不影響他人，所以，他一反潮流，在《貨殖列傳》中為二十多位商人立傳。當(dāng)中，司馬遷肯定商人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，讚揚(yáng)私人工商者們的卓越才能及對(duì)國(guó)家社會(huì)所作的貢獻(xiàn)。司馬遷根據(jù)他多年調(diào)查瞭解，把各地物產(chǎn)做了詳細(xì)的介紹，同時(shí)他又指出，這些豐富的物產(chǎn)，「待農(nóng)而食之，虞而出之，工而立之，商而通之。（四）重視商業(yè)，主張農(nóng)工商虞四者並重，反對(duì)重本抑末在《貨殖列傳》的開(kāi)頭，司馬遷對(duì)老子的批評(píng)就包含了重視商業(yè)的思想。此所謂富好行其德者也」。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉」。司馬遷指出了封建道德有其虛偽的一面，他是供財(cái)富佔(zhàn)有者，供權(quán)勢(shì)者們經(jīng)常塗用的一種美麗脂粉，誰(shuí)有錢有勢(shì)，誰(shuí)就有道德。他還發(fā)揮了《管子》的思想：「?jìng)}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，禮生於有而廢於無(wú)」，「人富而仁義附焉」。在「義」與「利」的關(guān)係中，是道德決定物質(zhì)利益，還是物質(zhì)利益決定道德，還是擺在我國(guó)古代思想家前必須回答的問(wèn)題。另外，人們富裕了，良好的社會(huì)風(fēng)氣、道德也會(huì)形成。司馬遷從商人的活動(dòng)中看出，「無(wú)財(cái)作力，少有鬥智，既饒爭(zhēng)時(shí)」，沒(méi)有錢給人家當(dāng)伙計(jì)，出苦力；前少的小本經(jīng)營(yíng)，手提肩挑；前多的坐列市肆，從容裕如；而富貴大賈，人徒成千上萬(wàn)，舟車遍南北，字號(hào)滿州郡，他們勢(shì)同王侯，只因?yàn)闆](méi)人給他們實(shí)際名號(hào)，所以只能被人們稱為「素封」，這不儼然就是一個(gè)王國(guó)的縮影嗎？ 基於這種認(rèn)識(shí)，司馬遷又闡述了經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的關(guān)係：經(jīng)濟(jì)地位決定著社會(huì)地位和政治地位，這雖是二者關(guān)系的簡(jiǎn)單、樸素的表述，但畢竟他意識(shí)到了經(jīng)濟(jì)對(duì)政治的基礎(chǔ)作用。他在〈貨殖列傳〉中記錄了這方面的事實(shí)，如孔子弟子子貢經(jīng)商之後，「結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。而當(dāng)中也記述很多這樣的事例，如冶鐵致富的郭縱，「與王者埒富」；「用鐵致富」的卓氏，「富至童千人，田池射獵之樂(lè)，擬於人君」；所以，司馬遷說(shuō)：「千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)。（三）物質(zhì)財(cái)富的佔(zhàn)有決定著人的社會(huì)地位及思想面貌〈貨殖列傳〉說(shuō)：「今有無(wú)秩祿之奉，爵邑之入，而樂(lè)與之比者，命曰：『素封』」。晁錯(cuò)把問(wèn)題看得更嚴(yán)重，他指出「商人大者積貯倍息，小者流亡者也」（《漢書(shū)˙食貨志》。強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是「本業(yè)」，認(rèn)為商業(yè)是「末業(yè)」、「賤業(yè)」，賈宜〈論積貯疏〉裡指出「今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗日日以長(zhǎng)。漢初，生產(chǎn)癱瘓，經(jīng)濟(jì)凋敝。司馬遷如此突出地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，與先秦儒家認(rèn)為只要國(guó)君實(shí)行「仁政」，天下就會(huì)安定，國(guó)家就會(huì)將無(wú)敵於天下的那種誇誇之談相比，則顯得更有實(shí)質(zhì)意義。司馬遷把發(fā)展經(jīng)濟(jì)視為國(guó)家最重要的工作，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)國(guó)家富強(qiáng)有著重要作用。並認(rèn)為是治國(guó)之道。因?yàn)樗抉R遷在義利觀上肯定了追求物質(zhì)的利益和財(cái)富是人們的本性，所以他對(duì)漢初儒家提倡的安貧樂(lè)道主張是不滿的。對(duì)義利的關(guān)係做出符和統(tǒng)治者願(yuàn)望的解釋。（二）國(guó)家強(qiáng)弱盛衰的基礎(chǔ)在於經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度在漢初，統(tǒng)治者一方面面臨著長(zhǎng)年作戰(zhàn)亂後經(jīng)濟(jì)凋敝的現(xiàn)實(shí)，一方面是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)席卷大地的陰影所致，因而害怕人們對(duì)物質(zhì)利益的追求。司馬遷的求富正當(dāng)論，是一切不諱言致富目的並積極投入的人們的一面旗幟。他所說(shuō)的「挽」近世，決不同於「領(lǐng)國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗。他從人類社會(huì)的歷史實(shí)際出發(fā)，說(shuō)明人的欲求總的說(shuō)來(lái)是不斷增長(zhǎng)著的，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)相應(yīng)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。這雖有點(diǎn)誇張，但人民要生存，國(guó)家要良好運(yùn)行，首先就要有經(jīng)濟(jì)展做保障，因此司馬遷這種求富趨利的觀點(diǎn)是值得肯定的。在封建制度下，最高統(tǒng)治者與國(guó)家往往是合為一體的，這是「家天下」的必然，因此兩者求富的目標(biāo)是一致的。在《史記˙貨殖列傳》上列舉了賢人、隱士、廉吏、廉賈、戰(zhàn)士、閭巷少年、趙女鄭姬、游閑公子、漁人、獵人、賭徒、醫(yī)士、貪吏等各階層都是為了「富