【正文】 角度闡述通俗文學(xué)值得肯定的原因所在，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)隨時(shí)代而發(fā)展，提倡通俗文學(xué)矯正世風(fēng)時(shí)弊，以文學(xué)為手段干預(yù)生活。簡(jiǎn)述《三言》的藝術(shù)追求由于擬話本的性質(zhì)與話本有了很大的區(qū)別，所以在藝術(shù)是也呈現(xiàn)出新的追求，《三言》是比宋元話本雅，而比文人傳奇小說(shuō)俗的新型通俗小說(shuō)形態(tài)，具有“雅俗共賞”的藝術(shù)追求（1）在編織故事方面具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。其情節(jié)結(jié)構(gòu)或是單線式的縱向發(fā)展，故事脈絡(luò)分明。（2）在人物塑造方面也取得了很大的成功，塑造了許多個(gè)性鮮明的人物形象，如杜十娘等。即使是同一類型，也很少雷同。其主要方法有：一是將人物放在激烈的矛盾沖突中，二是通過(guò)富裕個(gè)性化的語(yǔ)言和動(dòng)作，三是心理描寫(xiě)，四是白描手法，五是運(yùn)用對(duì)比。（3）語(yǔ)言使用方面更能體現(xiàn)其雅俗共賞的特征。小說(shuō)基本上使用的是通俗曉暢的白話，也摻雜文言，或半文半白，顯得比較典雅而又不失其通俗。簡(jiǎn)述《二拍》對(duì)擬話本小說(shuō)體制發(fā)展的貢獻(xiàn)明代作家凌蒙初擬話本小說(shuō)集《拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱，《二拍》的內(nèi)容大致包括以下幾個(gè)方面： 經(jīng)商題材的時(shí)代特色；愛(ài)情題材的新突破；超前的社會(huì)批判精神《二拍》的出現(xiàn)是擬話本小說(shuō)在體制上定型的標(biāo)志，它對(duì)擬話本小說(shuō)體制的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）《二拍》中的頭回在思想內(nèi)容上與正文取得了統(tǒng)一。《二拍》中頭回成了擬話本小說(shuō)的有機(jī)組成部分，對(duì)于正話的主題起著闡釋、反襯、類比的作用，旨在提示和深化正話的思想深度。（2）在韻語(yǔ)的使用上，自創(chuàng)詩(shī)詞韻語(yǔ)。（3）《二拍》中對(duì)人物性格刻畫(huà)的考究，對(duì)細(xì)節(jié)真實(shí)的追求，都表現(xiàn)出文人個(gè)人創(chuàng)作的鮮明文學(xué)風(fēng)格。徐渭《四聲猿》：包括《漁陽(yáng)弄》《雌木蘭》《女狀元》《玉禪師》四個(gè)雜劇的合稱；《漁陽(yáng)弄》取材后漢書(shū)禰衡傳、三國(guó)演義禰衡擊鼓罵曹；四聲猿突破南北戲界限，將傳奇體制運(yùn)用于雜劇之中，完成了較早的一部雜劇合集；徐渭成為（2）作者對(duì)題材改造和主題的提煉。經(jīng)過(guò)作者的一番改造和提煉，傳統(tǒng)的還魂故事具備了強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，突出了明代后期人性解放的鮮明旗幟，反映了當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“情”與“理”的尖銳沖突。主要體現(xiàn)在：首先，有意強(qiáng)調(diào)了雙方門(mén)霍小玉與盧太尉對(duì)立，希望的春天之夢(mèng)）、《牡丹亭還魂記》（熾熱的仲夏夜之夢(mèng)）、《南柯夢(mèng)記》（秋天的失落之夢(mèng)）、《邯鄲夢(mèng)記》（取材唐傳奇枕中記，冬天的冰之夢(mèng)），代表了作者戲劇創(chuàng)作的全貌，其中又均與夢(mèng)有關(guān)，故而合稱“臨川四夢(mèng)”?！芭R川四夢(mèng)”是作者以戲劇形式表現(xiàn)出自己對(duì)人性、人生極其意義的思考。湯顯祖所重的情包括兩個(gè)方面：一是“真情”，二是“矯情”?！芭R川四夢(mèng)”中的前二夢(mèng)寫(xiě)的上男女青年的愛(ài)情，表現(xiàn)“真情”的力量；后二夢(mèng)則寫(xiě)士人仕途生涯和宦海沉浮，意在勸戒世人超越對(duì)“矯情”的貪戀?！赌档ねぁ肥恰芭R川四夢(mèng)”影響最大，并奠定了作者作為中國(guó)古代戲曲大家地位的一部傳奇。所謂肌理說(shuō)包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”；翁方綱的肌理說(shuō)實(shí)際上就是要求以學(xué)問(wèn)為根底，以考證來(lái)充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一。性靈說(shuō)：清朝乾隆年間以袁枚為代表的性靈詩(shī)派，接過(guò)公安派“獨(dú)抒性靈”的口號(hào)，認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)要抒發(fā)人的真性情（主張文學(xué)進(jìn)化論，認(rèn)為每個(gè)時(shí)代應(yīng)當(dāng)有自己的文學(xué)）。他對(duì)清代以來(lái)的各種詩(shī)歌理論觀點(diǎn)予以全面排斥。他的這種反傳統(tǒng)、求創(chuàng)新的特點(diǎn)，是對(duì)于清代以來(lái)道統(tǒng)文學(xué)觀的強(qiáng)大權(quán)威的挑戰(zhàn)。（著有《小倉(cāng)山房詩(shī)詩(shī)文集、隨園詩(shī)話、新齊諧》）性靈派的成就主要為詩(shī)歌，其中七絕和七律尤佳，如《春日雜詩(shī)》于恬淡寧?kù)o中透出輕松活潑的生活氣息，十分舒暢自然；《馬嵬》（石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多）命意新穎，感情傾向也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，堪稱為人民代言的詩(shī)歌。鄭燮：主張?jiān)娙艘詷?shù)旗幟，直抒血性，認(rèn)為詩(shī)歌要敷陳帝王之事業(yè)，歌詠百姓之勤苦，剖析圣賢之精義，描寫(xiě)英杰之風(fēng)猷，推崇杜甫、白居易，詩(shī)多關(guān)心民生疾苦和抒發(fā)個(gè)人志向的情懷。趙翼：論詩(shī)強(qiáng)調(diào)發(fā)展、進(jìn)化，主張?jiān)姂?yīng)創(chuàng)新，認(rèn)為詩(shī)文隨世運(yùn)、無(wú)日不新鮮，反對(duì)摹擬古人，詩(shī)多自出機(jī)杼，發(fā)前人所未發(fā)（江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年），不講格調(diào)和宗法，不雕飾字句，明白曉暢，隨意書(shū)寫(xiě)，給人以清新明暢的感覺(jué)。（黃景仁《別老母》：慘慘柴門(mén)風(fēng)雪夜，此時(shí)有子不如無(wú)）以張惠言為代表的常州詞派崛起張惠言從內(nèi)容質(zhì)實(shí)的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)寄托比興，主要還是表現(xiàn)個(gè)人生活和遭遇的曲折吐露，他所提出的恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)的愿望很難從根本上實(shí)現(xiàn)。他的詞氣勢(shì)雄健，風(fēng)格俊逸。詞風(fēng)較為質(zhì)實(shí)，但其內(nèi)容范圍仍然比較狹窄。清代擬話本小說(shuō)：薇園主人《清夜鐘》寫(xiě)李自成起義事，艾衲居士《豆棚閑話》》揭露明末政治腐敗、豆棚下輪流講故事，古吳墨浪子《西湖佳話》，成就最大的當(dāng)推李漁的《無(wú)聲戲》《十二樓》李漁小說(shuō)的最大貢獻(xiàn)在于藝術(shù)觀念和藝術(shù)追求的創(chuàng)新，他主張將戲曲藝術(shù)的創(chuàng)作手法運(yùn)用于小說(shuō)創(chuàng)作，因此將其小說(shuō)取名為無(wú)聲戲，其中突出的表現(xiàn)有兩點(diǎn)：一是用戲曲創(chuàng)作上脫窠臼的觀點(diǎn)進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作，盡量采用令人耳目一新的故事吸引讀者，故而小說(shuō)顯得新奇異常，引人入勝；二是本著戲曲創(chuàng)作立主腦、減頭緒、密針線的原則，將小說(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)編織得簡(jiǎn)潔清晰、細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)。鼓 詞：流行于北方的以鼓板擊節(jié)的一種講唱文學(xué)形式，從明代開(kāi)始出現(xiàn)，到清初在北方各地普遍流行；一種是藝人自擊鼓板、無(wú)樂(lè)器伴奏，流行于農(nóng)村，以說(shuō)唱中篇鼓書(shū)為主；一種是藝人自彈三弦說(shuō)唱，稱為三弦書(shū)。形式上散韻相間，唱詞多十言。最早鼓詞文本《大唐秦王詞話》彈 詞： 彈詞是流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的講唱文學(xué)形式；明代中葉出現(xiàn)，至清繁榮，是清代講唱文學(xué)中成就最高、影響最大、流傳作品最多的一種；由說(shuō)、噱、彈、唱等部分組成，唱詞以七言句為主，間有三言襯字。彈詞在語(yǔ)言上有“國(guó)音”（普通話），代表作《天雨花、再生緣、筆生花、安邦志、定國(guó)志、鳳凰山》；“土音”（方言），以吳語(yǔ)為多，代表作《玉晴蜓、珍珠塔、義妖傳、三笑姻緣》。子弟書(shū)：是清代由八旗子弟首創(chuàng)并流行的說(shuō)唱文學(xué)，由旗籍子弟戍邊編唱詞曲傳入北京，乾隆初部分八旗子弟以此為基調(diào)，參照當(dāng)時(shí)民間鼓詞形式，創(chuàng)造出一種以七言為體、沒(méi)有說(shuō)白、以敘述故事為主的書(shū)段，演唱時(shí)仍以八角鼓擊節(jié)，正式稱為子弟書(shū)。東韻曲調(diào)粗獷（韓小窗），西韻柔緩曲折（羅松窗）。清代民歌：數(shù)量眾多、范圍廣大、形式發(fā)展（篇幅、對(duì)唱），重要總集《時(shí)尚南北雅調(diào)萬(wàn)花小曲、霓裳續(xù)譜、白雪遺音（3）心理描寫(xiě)。唐傳奇中像《紅線》寫(xiě)紅線取金盒歸來(lái)的喜悅心情是唐傳奇中少見(jiàn)的心理描寫(xiě)，《聊齋志異》中去不乏見(jiàn)到，如《聶小倩》寫(xiě)男主人公寧采臣對(duì)鬼魂聶小倩在幾個(gè)不同場(chǎng)合相遇，所產(chǎn)生的不同想法和心理變化，表現(xiàn)了他們關(guān)系的進(jìn)展等，都較好地以心理描寫(xiě)的方面達(dá)到了藝術(shù)表現(xiàn)的目的。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》向世人昭示一個(gè)人們感情上難以承受，但卻無(wú)可改變的哲理：人生和社會(huì)永遠(yuǎn)處于擺脫的命運(yùn)悲劇之中。他從三個(gè)層面揭示了從社會(huì)到個(gè)人，從表層到深層的悲劇意蘊(yùn)。（一）社會(huì)悲劇?！都t樓夢(mèng)》寫(xiě)出了由家庭悲劇構(gòu)成的社會(huì)悲劇，它以四大家族的興衰為基本線索，以寶、黛愛(ài)情為中心事件，寫(xiě)出了從家庭到社會(huì)的悲劇命運(yùn)。（1）封建官僚家庭政治上的腐敗是他們必然衰敗的根本原因，如“護(hù)官符”的作用，點(diǎn)出“賈、史、王、薛四大家族的黑暗內(nèi)幕。（2）從生活的窮奢極欲寫(xiě)出四大家族必然崩潰的結(jié)局，如一頓螃蟹宴便是莊稼人一年的生活費(fèi)。奢侈和荒淫是分不開(kāi)的，賈府的淫亂無(wú)恥已經(jīng)到了亂倫的地步。（3）作者以賈府一代不如一代的生動(dòng)描寫(xiě)，揭示出封建家庭自然枯萎的悲劇命運(yùn)。賈寶玉的形象在賈府的社會(huì)悲劇發(fā)展過(guò)程中具有特殊的意義，作為社會(huì)新思潮代表人物的賈寶玉與作為腐朽的封建勢(shì)力化身的家庭是格格不入的水火關(guān)系。賈寶玉的愛(ài)情悲劇也是社會(huì)悲劇的一個(gè)縮影。由于無(wú)法找到自己理想的社會(huì)道路，他把自己的精力轉(zhuǎn)移到愛(ài)情生活上來(lái)。（二）道德文化悲劇。儒家思想在本質(zhì)上是一種倫理思想，它的突出要點(diǎn)就在于一方面它用“仁愛(ài)”來(lái)作為每一個(gè)人的道德信念和行為準(zhǔn)則，又強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的服從原則，這是要以犧牲個(gè)性價(jià)值為代價(jià)的。作者通過(guò)一系列生動(dòng)鮮明的人物形象，對(duì)以仁愛(ài)為核心和以個(gè)人服從社會(huì)為前提的儒家思想提出了大膽的質(zhì)疑。從貴族后裔身上看到儒家思想的失敗，青年女子的不幸命運(yùn)，往往也可以從儒家道德文化的影響中找到原因。如薛寶釵盡管是婚姻上的勝利者，然而在個(gè)人自我上卻是徹頭徹尾的失敗者，作為封建道德文化造就的標(biāo)準(zhǔn)的淑女形象，她只是以壓抑個(gè)性去服從社會(huì)和家庭。（三）人生悲劇。人生悲劇則是從哲學(xué)上思考生命的本質(zhì)，《紅樓夢(mèng)》在悲劇領(lǐng)域所取得的成就已經(jīng)達(dá)到中國(guó)悲劇作品的頂峰?！都t樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)悲劇意識(shí)的最大突破，就在于它徹底拋棄了那種自欺欺人，始終幻想喜從天降的淺薄悲劇意識(shí)，將人生無(wú)所不在的悲劇現(xiàn)象上升到哲學(xué)高度來(lái)認(rèn)識(shí)其永恒的不幸。王國(guó)維認(rèn)為解脫悲劇有兩種，其中一種是看破紅塵而出世，這種解脫是宗教的，超自然的，因而是平和的，而高出這種解脫的是賈寶玉，他不是因?yàn)樽约旱耐纯?，而是看到全人類的痛苦，從而得到解脫之道的。為何說(shuō)《紅樓夢(mèng)》達(dá)到了中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)的巔峰？魯迅曾對(duì)《紅》的思想和藝術(shù)成就總結(jié)道：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了?！薄都t》在充分吸收借鑒前人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，集大成而化之，翻新再造，在小說(shuō)藝術(shù)的各個(gè)方面都達(dá)到了中國(guó)小說(shuō)史上巔峰的狀態(tài)。（1）寫(xiě)實(shí)題材的成熟認(rèn)識(shí)。到《金瓶梅》為止，中國(guó)小說(shuō)完成了從傳奇，神怪題材向?qū)憣?shí)題材的過(guò)渡，《紅》對(duì)世情小說(shuō)寫(xiě)實(shí)精神的重要貢獻(xiàn)，就在于認(rèn)真總結(jié)了《金》和后來(lái)猥褻小說(shuō)，才子佳人小說(shuō)的失誤教訓(xùn)，提出了超越男女肉欲描寫(xiě)的“意淫”說(shuō)和超越才子佳人公式化描寫(xiě)的“情理”說(shuō)，使世情小說(shuō)的寫(xiě)實(shí)精神達(dá)到了最高境界。（2）典型化人物的最終完成?！督鹌棵贰吠瓿闪诵≌f(shuō)人物從類型化逐漸向性格化人物的過(guò)渡，但《金》的產(chǎn)物只是注意到避免人物性格的單一化，《紅》則達(dá)到了個(gè)性與共性的高度統(tǒng)一的典型高度。（3）敘事藝術(shù)的最高成就。無(wú)論是情節(jié)場(chǎng)面的進(jìn)展，還是人物性格交待，《紅》最大可能地使用了限知敘中國(guó)古代文學(xué)史（二）事地方式，將這一任務(wù)交給書(shū)中人物去完成，借用人物地眼和口來(lái)描述環(huán)境，交待背景和介紹人物。（4）精美絕倫的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，《紅》以賈府這樣一個(gè)具有深刻典型性的封建家族為圓心，從縱橫兩方面展開(kāi)其網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，縱的方面，以賈府為代表的封建家族歷史為軸線，與之相關(guān)的社會(huì)的上下左右聯(lián)系，則形成了一條條眾多的經(jīng)線；橫的方面，以寶黛的愛(ài)情悲劇和命運(yùn)悲劇為軸線，而金陵十二釵及其它諸多女子的愛(ài)情婚姻悲劇和命運(yùn)悲劇則構(gòu)成一條條緯線，經(jīng)線和緯線縱橫交錯(cuò)，相互關(guān)聯(lián)，每一事件和人物如同經(jīng)線和緯線縱橫交錯(cuò)，相互關(guān)聯(lián)，每一事件和人物如同經(jīng)線和緯線的交叉點(diǎn)，聯(lián)系著各種矛盾和人物。從以上諸多方面可以看出《紅》達(dá)到了中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)的巔峰。創(chuàng)作為主體的戲劇活動(dòng)被搬演前代劇目的舞臺(tái)演出活動(dòng)取代，戲曲表演的地位超過(guò)了戲曲創(chuàng)作的地位；（4）花部各地方戲的蓬勃興起在很大程度上占據(jù)了戲曲市場(chǎng)，使戲曲文學(xué)創(chuàng)作很快走向衰落。（代表人物：唐英、方成培、蔣士銓、楊潮觀，蔣士銓《冬青樹(shù)》寫(xiě)文天祥、謝枋得忠義殉國(guó)故事，將詩(shī)歌意境運(yùn)用于戲曲意境，以白居易《琵琶行》為題材的《四弦秋秋夢(mèng)》一出，具有感傷色彩的詩(shī)詞名句融入唱詞中）（1）性格鮮明的人物形象：桃花扇塑造了眾多的人物形象，上自帝王將相，下至藝人歌妓，都精心設(shè)計(jì)、細(xì)筆勾勒。李香君是此劇中光彩照人的正面形象，她色藝非凡，身為秦淮名妓，卻出污泥而不染，注重氣節(jié)，很有政治遠(yuǎn)見(jiàn)。她的愛(ài)情的不幸和國(guó)家的覆亡命運(yùn)緊密聯(lián)系。這個(gè)形象的成功塑造，為劇本主題的確立奠定了基礎(chǔ)。（劇中人物分左、右、奇、偶、經(jīng)五部，左右關(guān)乎兒女之情，奇偶關(guān)乎興亡之事，經(jīng)部為總括全書(shū)人物——經(jīng)星張瑤星和緯星老贊禮）（2）精美絕倫的結(jié)構(gòu)藝術(shù)：①以主要人物的愛(ài)情悲歡作為鋪演情節(jié)的基點(diǎn)。②以典型道具作為貫穿全劇的主線，作者以侯方域贈(zèng)給李香君的詩(shī)扇作為全劇的貫穿線索。詩(shī)扇上記錄著侯、李愛(ài)情的悲歡離合，也反映了南明王朝的興亡，同時(shí)又是劇情發(fā)展的航標(biāo)。③以中介人物（楊龍友）作為聯(lián)結(jié)正邪雙方的紐帶。（3）工整典雅的曲詞賓白：①對(duì)曲詞賓白的安排勻稱合度?！胺残刂星椴豢烧f(shuō)，眼前景不能見(jiàn)者，則借詞曲以詠之”，而交代情節(jié)，說(shuō)明戲劇進(jìn)程，則用賓白。②能根據(jù)劇情和人物不同，使用不同風(fēng)格的曲詞。如寫(xiě)兒女風(fēng)情，許多曲詞都呈現(xiàn)溫柔秀麗的情調(diào)。論述《桃花扇》與《長(zhǎng)生殿》的異同？相同之處：（1）二者都是歷史劇，《長(zhǎng)》寫(xiě)李﹑楊愛(ài)情，安史之亂，《桃》寫(xiě)侯﹑李愛(ài)情，南明滅亡；（2）都以男女愛(ài)情為線索；（3）都用雙線結(jié)構(gòu)的形式，從愛(ài)情寫(xiě)政治；（4）音律極為和諧。不同之處：（1）思想內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同《長(zhǎng)》寫(xiě)政治與愛(ài)情的矛盾，但最終超越矛盾，以佛學(xué)思想“情緣總歸虛幻”作總結(jié)，《桃》也是寫(xiě)政治﹑愛(ài)情，但并非停留在這個(gè)基礎(chǔ)上，他反對(duì)魏閹余孽，頓悟出全是一場(chǎng)空，反對(duì)政治的“冷心”；（2）創(chuàng)作方法不同，《長(zhǎng)》表現(xiàn)在對(duì)創(chuàng)作素材的剪裁和提煉，《桃》在于塑造性格鮮明的人物形象，結(jié)構(gòu)上《長(zhǎng)》以愛(ài)情為主，金釵貫穿全劇，《桃》工整典雅；（3）結(jié)局不同，《長(zhǎng)》把愛(ài)情政治作為一場(chǎng)虛幻，《桃》中二人循入空門(mén)，反映作者對(duì)政治的冷漠，失去信心。第二篇：中國(guó)古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料名詞解釋1）《老子》又稱《道德經(jīng)》，五千言，文約而意豐。其文談玄論道，意蘊(yùn)深邃，具有較為完整的思想體系。老子的哲學(xué)思想以“道”為核心，學(xué)說(shuō)的精髓是他的辯證法思想。老子的政治主張是“無(wú)為而治”，社會(huì)理想則是“小國(guó)寡民”。2）《尚書(shū)》是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)，大體是春秋以前歷代史官所收藏的政府重要文件和政治論文的選編。《尚書(shū)》原稱《書(shū)》，后被列入儒家所謂“六經(jīng)”之一，故又稱《書(shū)經(jīng)》。一般認(rèn)為，“尚”與“上”通，所謂《尚書(shū)》即“上古之書(shū)”。3）《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收錄詩(shī)作305篇，便定于春秋時(shí)代。它的作品廣泛，內(nèi)容豐富，形式新穎，感情真摯充沛，風(fēng)格淳樸自然，手法多種多樣，語(yǔ)言生動(dòng)優(yōu)美，不愧為我國(guó)古代詩(shī)歌輝煌的開(kāi)端?！对?shī)經(jīng)》的產(chǎn)生，為我國(guó)文學(xué)——特別是詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。4）《戰(zhàn)國(guó)策》不僅是戰(zhàn)國(guó)之史，而且是縱橫家言。它既是一部杰出的歷史著作，又是優(yōu)秀的散文匯編。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著史家之文的發(fā)展攀上了一個(gè)新的階段。5）《孔雀東南飛》此詩(shī)收錄于《玉臺(tái)新詠》名為《古詩(shī)無(wú)名人為焦仲卿妻作》，《樂(lè)府詩(shī)集》收入《雜曲歌辭》，題為《焦仲卿妻》。它全面地寫(xiě)出了一幕愛(ài)情、婚姻的悲劇，而且是一首前所未有的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。其敘事之完整、情節(jié)之曲折，性格之突出，語(yǔ)言之個(gè)性化，也