【導(dǎo)讀】1．理解課文中的重點(diǎn)詞語(yǔ)與句子。3．學(xué)習(xí)本文反話正說(shuō)，巧于避忌，機(jī)智得體的表達(dá)技巧。4．理解文義，并積累出自文中的成語(yǔ)。自以才高，累被擯黜，作《進(jìn)學(xué)解》以自嘲。以其有史才，改比部。郎中，史館修撰。指學(xué)業(yè)、事業(yè)，“行”指德行、品第?！敖狻?，辯解，論析。增進(jìn)業(yè)、行問(wèn)題的辨析。作者指出增進(jìn)業(yè)、行的方法在于“勤”與“思”，目的是。作者假托向?qū)W生訓(xùn)話，勉勵(lì)他們?cè)趯W(xué)業(yè)、德行方面取得進(jìn)步，學(xué)生提出質(zhì)問(wèn)，他再進(jìn)行解釋，故名“進(jìn)學(xué)解”。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)子要埋頭進(jìn)德修。對(duì)學(xué)子提出“業(yè)精”?！靶谐伞钡摹斑M(jìn)學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)。知灼見(jiàn)，以此勉勵(lì)弟子進(jìn)學(xué)，希望世人進(jìn)學(xué)。學(xué)生針對(duì)先生的訓(xùn)示，進(jìn)行有力的反駁，分兩層完全推倒先生的說(shuō)法。指出先生“無(wú)幸”被重用，遭遇可悲。雖未直斥有司之不明、不公，但已隱含此意?！T生業(yè)患不能精，無(wú)患有司之不明；行患不能成，無(wú)患有司之。特點(diǎn)兼收并蓄的態(tài)度。

　　

【正文】 梁則伐”“不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折，或腐”，相比之下， 2）幸運(yùn) “漂沉汩沒(méi)于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余”，而成為了木假山，被“好事者取去”，得以“脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤”，遠(yuǎn)離險(xiǎn) 惡的環(huán)境。 3）最大的不幸 不被人們發(fā)現(xiàn)，卻被樵夫農(nóng)民當(dāng)作了木柴，那又是“最幸者之中”的“不幸者”了。這樣的不幸者，相比在生長(zhǎng)過(guò)程中就遭遇不幸的樹(shù)木，其不幸程度更甚 —— 已經(jīng)具備了一定的價(jià)值，卻不被人們發(fā)現(xiàn)賞識(shí)。 討論 ：“何可勝數(shù)”一句子在文章中有什么樣的意味？ 作者借借樹(shù)木的不幸遭遇來(lái)表達(dá)對(duì)人才不被社會(huì)發(fā)現(xiàn)重視的一種不滿之情。 討論： 在文章中，作者使用比喻修辭手法有什么樣的用意？ 作者借樹(shù)木成長(zhǎng)和演變?yōu)槟炯偕降钠D難漫長(zhǎng)的過(guò)程，隱喻人生的曲折和坎坷；借木假山的幸與不幸隱喻人才的懷才不遇。 第二段， 面對(duì)自己家里所藏的木假山，作者以為它是極其幸運(yùn)的。 討論 ：在作者家里的木假山它的遭遇怎么樣？它的幸運(yùn)在作者看來(lái)是什么原因？ 明確：“蘗而不殤”“拱而不天”“任為棟梁而不伐”“風(fēng)拔水漂而不破折，不腐”“不為人所材”“不為樵夫野人之所薪”。 自己特別賞識(shí)這木假山，聯(lián)想到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者只能歸結(jié)為“數(shù)”了，也只能看作是一種命運(yùn)的安排了。 最后一段，作者表達(dá)了自己對(duì)家中那座木假山的“感”與“敬”。 “予之愛(ài)之，則非徒愛(ài)其似山，而又有所感焉；非徒愛(ài)之，而又有所敬焉”一句，清楚地交代了自己由“愛(ài)”而“感”而“敬”的情 感變化。作者愛(ài)這木假山不是因?yàn)樗哂猩降耐庑?，不是外在美妙的形態(tài)，而是其內(nèi)在的隱藏著的精神。那座木假山的中峰，魁梧奇?zhèn)?，神情高傲舒展，意態(tài)氣概端正莊重，好像有什么辦法使它旁邊二峰傾服似的；旁邊的兩座山峰，莊重謹(jǐn)慎，威嚴(yán)挺拔，凜然不可侵犯。雖然它們所處的地位是服從于中峰的，但那高聳挺立的神態(tài)，絕然沒(méi)有絲毫逢迎依附的意思。這段描寫(xiě) 采用了擬人化手法，形象逼真，形態(tài)生動(dòng)。寫(xiě)中峰“魁岸踞肆”，“魁岸”，形容山峰高大，“踞肆”則是擬人手法；寫(xiě)旁邊兩峰“莊栗刻峭，凜乎不可犯”，“刻峭”，形容山峰的形態(tài)，“莊栗?‘凜乎不可 犯”，就是擬人筆法，至于決“無(wú)阿附意”則是明顯的擬人化筆法了，作者仿佛將這座木假山搬到了讀者的眼前，難怪曾鞏稱贊蘇洵的文章“遠(yuǎn)能見(jiàn)之近”。同時(shí)，對(duì)這座木假山姿態(tài)的描寫(xiě)，意味深長(zhǎng)，不由得讓人聯(lián)想起做人應(yīng)該具有的品質(zhì)。原來(lái)行文至此，作者將做人的道理寓含在對(duì)三座山峰的描寫(xiě)之中了，這怎不令人擊節(jié)三嘆呢。從一件小小的擺設(shè)之中得出為人處世的大道理，這大概就是曾鞏稱贊的“小能使之著”的理由吧。文章最后的感慨自然生發(fā)，增添了文章具有一唱三嘆的情致。 總結(jié)全文：本文主要采用了托物言志的手法，敘述與議論高度結(jié)合，使文章變得厚重，耐人尋味。文章先借助樹(shù)木生長(zhǎng)之難、發(fā)現(xiàn)木假山之難，形象地比喻了人才成長(zhǎng)之艱難，含蓄地表達(dá)了對(duì)封建社會(huì)不重視人才的不滿。然后借對(duì)家中木假山的描寫(xiě)，形象地寫(xiě)出了做人應(yīng)該具有的品德和氣節(jié)。全文筆力雄健，感慨深沉，頗耐玩味。 三、拓展與思考： 1．比較第一、二兩段文字的異同，說(shuō)說(shuō)為什么第二段很多內(nèi)容在第一段已經(jīng)寫(xiě)過(guò)卻沒(méi)有重復(fù)之感。 第一段圍繞“幸”與“不幸”，敘述木的生長(zhǎng)過(guò)程和由木到木山的演變過(guò)程。第二段寫(xiě)“予家有三峰”的木假山，正是經(jīng)歷了上述演變過(guò)程，經(jīng)受了多種磨難，成為蘇家的珍愛(ài)物。這一段內(nèi)容基本上是第一 段的反復(fù)，但不是簡(jiǎn)單重復(fù)，字句有所改變、更換或節(jié)略，產(chǎn)生一種“回環(huán)”的美感。 2．作者對(duì)木假山“非徒愛(ài)其似山，而又有所感焉；非徒愛(ài)之，而又有所敬焉”。說(shuō)說(shuō)作者所“愛(ài)”所“感”所“敬”的分別是什么。 “愛(ài)”字表現(xiàn)作者對(duì)木假山的喜愛(ài)，是愛(ài)木假山本身；“所感”的是由木假山聯(lián)想到做人；“所敬”的是從木假山身上所看到的值得敬重的“意氣端重”“服其旁之二峰”“無(wú)阿附意”等可貴的品格。 《墨池記》教案 教學(xué)設(shè)想 這篇課文可先讓學(xué)生結(jié)合注釋自讀，掃清文字障礙。在學(xué)生熟讀成誦的 基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)本文的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色進(jìn)行賞析、評(píng)點(diǎn)。 教學(xué)目標(biāo)： 1．熟讀成誦，整體感知，領(lǐng)會(huì)文章主旨。 2．了解借事立論、敘議結(jié)合的寫(xiě)法。 3．從“臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑”的事例中獲得教益。 教學(xué)重點(diǎn)： 把握文中幾個(gè)設(shè)問(wèn)句的意義，體會(huì)本文平易樸實(shí)、婉轉(zhuǎn)沉著的藝術(shù)風(fēng)格。 教學(xué)過(guò)程： 一、 導(dǎo)入課文： （“以舊促新法”，也可以與“說(shuō)”進(jìn)行比較） “記”：古代散文中的一種，文體寫(xiě)法不定，可以敘事、寫(xiě)景、狀物，也可議論。目的在于抒發(fā)作者的情操、抱負(fù)或闡明作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題 的看法（觀點(diǎn)）。 特點(diǎn)： 寓情、理與事、景、物之中； 敘事、寫(xiě)景、抒情、議論有機(jī)結(jié)合。例如： 《核 舟 記》 ———— 說(shuō)明狀物 ———— 核舟：奇巧（狀物） 《桃花源記》 ———— 寫(xiě)景散文 ———— “世外桃源” 《岳陽(yáng)樓記》 ———— 抒情散文 ———— “先天下┅┅” 《醉翁亭記》 ———— 抒情散文 ———— “醉能同其樂(lè)，醒能述以文” 《墨 池 記》 ———— 說(shuō)理散文 ———— 勤學(xué)苦練出才能 二、作者簡(jiǎn)介： 名： 曾鞏，字：子固； 時(shí)：北宋時(shí)人 ；地：建昌南豐 (今江西省南豐縣 )人， 評(píng)：“唐宋八大家”之一 ，后人稱之為 南豐先生 ，卒謚 “文定”。 作：《元豐類稿》 ?！端问贰氛f(shuō)他的文章是“ 本原于六經(jīng)，斟酌于司馬遷、韓愈，一時(shí)工作文詞者鮮能過(guò)也?！? 曾鞏將儒家之“道”作為自己的指導(dǎo)思想，并廣泛接觸儒家經(jīng)典以外的文化遺產(chǎn)。他在不少詩(shī)文中，都談到自己刻苦讀書(shū)的情況，認(rèn)為沒(méi)有濃厚的文化知識(shí)積累，要自成一家，是絕不可能的。他的散文風(fēng)格樸實(shí)沉著，議論醇正，講究法度和布局，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，條理分明，尤以文字明潔著稱。其作品對(duì)后世有一定影響。 三、學(xué)生自讀 反復(fù)朗讀課文，要求讀準(zhǔn)、讀通，粗知文章內(nèi)容。 結(jié)合注釋，疏通文字，掃清文字障礙，體會(huì)文章主旨，在不懂不明處，作出標(biāo)記。 洼 (wā) 邪 (y227。) 徜徉 (ch225。ngy225。ng)：隨意漫游。 肆（ s236?！稠?(z236。)：放縱、任情。 于楹間以揭之 (y237。ng)：房屋前面的柱子。 故跡：舊跡。 遺風(fēng)余思：遺留下來(lái)的作風(fēng)和思想。 以臨于溪：居高視下。 四、質(zhì)疑解難 —— 四 行 對(duì) 譯 法 學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，學(xué)生之間、師生之間的相互討論補(bǔ)充解決疑難。 五、背誦全文 根據(jù)本文敘議相間的 特點(diǎn)，逐層背誦。 (解說(shuō)：通過(guò)反復(fù)朗讀課文，結(jié)合自讀注釋質(zhì)疑、釋疑的過(guò)程，充分體現(xiàn)學(xué)生的作用，培養(yǎng)學(xué)生積極參與、主動(dòng)探求的習(xí)慣，提高學(xué)生自學(xué)文言文及閱讀文言文的能力。 ) 六、研讀課文： 學(xué)生自由朗讀課文。 （教師范讀、學(xué)生齊讀。） 要求在讀準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上能讀出重音、停頓和情感來(lái)。 2．提出問(wèn)題，讓學(xué)生有目的地去閱讀課文。 (1)作者認(rèn)為王羲之在書(shū)法方面取得巨大成就的原因是什么 ? 明確：作者認(rèn)為王羲之在書(shū)法方面的巨大成就不是自然天成的，而是靠勤學(xué)苦練取得的。 (2)撫州學(xué)官王盛君，書(shū) “晉王右軍墨池”六字于楹柱間的目的是什么 ? 明確：墨池之上現(xiàn)在建有學(xué)舍，州學(xué)教授王盛君怕墨池不夠明顯，就寫(xiě)了“晉王右軍墨池”六個(gè)字懸掛在楹柱間，其目的是推崇王羲之的書(shū)法技巧，用王羲之勤學(xué)的事跡勸勉自己的學(xué)生。 (3)這篇文章中用了許多設(shè)問(wèn)句，請(qǐng)?jiān)陂喿x的過(guò)程中畫(huà)記出這些設(shè)問(wèn)句，并反復(fù)誦讀， 體會(huì)它們?cè)谖闹械囊饬x和作用。 明確：文中共用了六個(gè)“邪”字設(shè)問(wèn)句，分別是： ①“豈信然邪”； ②“而又嘗自休于此邪”； ③“豈其學(xué)不如彼邪”； ④“況欲深造道 德者邪”； ⑤“而因以及乎其跡邪”； ⑥“以勉其學(xué)者邪”。 口頭翻譯這六個(gè)設(shè)問(wèn)句，明確其在文中的意義和作用： ① 表明作者對(duì)墨池傳說(shuō)持有懷疑態(tài)度 (因?yàn)榉Q做王羲之墨池的還有浙江會(huì)稽等多處 )。 ② 用以加重語(yǔ)氣，肯定王羲之并不沉醉于游山玩水。 ③ 肯定了王羲之的書(shū)法成就不是來(lái)自天成，而是勤學(xué)苦練的結(jié)果。 ④起提示、啟發(fā)的作用。 ⑤ 、 ⑥說(shuō)明自己的推測(cè)，加重謙遜的語(yǔ)氣。 七、中心思想： 本文從記敘墨池遺跡入手，緊密聯(lián)系王羲之苦練書(shū)法的故事，著重闡明 了勤學(xué)苦練出才 能的道理，勉勵(lì)人們刻苦學(xué)習(xí)，提高道德修養(yǎng)。 八、寫(xiě)作特點(diǎn)： 本文采用記議結(jié)合、略記詳論的寫(xiě)作方法，以突出文章的題旨。 本文借王羲之“臨池學(xué)書(shū)”一事，說(shuō)明任何成就都要依靠刻苦學(xué)習(xí)，絕非“天成”，從而引申到關(guān)于道德修養(yǎng)問(wèn)題也是如此，目的是鼓勵(lì)人們勤學(xué)苦練，努力向上。文章開(kāi)頭，先寫(xiě)墨池處所、形狀，再交代有關(guān)王羲之“臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑”的傳說(shuō)。這是記敘部分，其行文曲折，構(gòu)思縝密。其中“臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑”八個(gè)字，為下文的議論提供了論據(jù)，埋下了伏筆。接著，作者由敘述轉(zhuǎn)到議論，就王羲之書(shū)法藝術(shù)“ 晚乃善”“非天成也”這一點(diǎn)，引出“欲深造道德者”“學(xué)固豈可以少哉”，點(diǎn)出本文的主旨。其中“晚乃善”三字，是本文立論的重要依據(jù)，而“精力自致”、“非天成”則是作者的正確論斷。 第二部分先敘述州學(xué)教授索文的經(jīng)過(guò)，接著又發(fā)議論，推測(cè)王君此舉是為了“勉其學(xué)者”，最后歸結(jié)到“仁人莊土之遺風(fēng)余思”對(duì)“來(lái)世者”的作用，借以鼓勵(lì)人們勤于學(xué)習(xí)完善自己。 以小見(jiàn)大。 九、把握幾個(gè)設(shè)問(wèn)句的意義，體會(huì)婉轉(zhuǎn)沉著的語(yǔ)言特點(diǎn)。 文章 7 次使用了設(shè)問(wèn)句，提出了一連串疑問(wèn)和推測(cè)，使讀者在似乎不確定的答中去思考，十分耐人尋味，體現(xiàn)了婉轉(zhuǎn)沉著的語(yǔ)言特點(diǎn)。（其余的見(jiàn)講義） ①、 “此為其故跡，豈信然邪 ?” ②、“豈有徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪 ?” 這是王羲之學(xué)習(xí)的遺跡，難道果真是這樣么 ?難道他漫游縱情山水時(shí)，曾經(jīng)在這兒棲息過(guò)么 ?作者對(duì)江西臨川的墨池是否為王右軍的遺跡存有懷疑，但他是受州學(xué)教授王盛之請(qǐng)為墨池作記的，所以既不必詳細(xì)考證，也不便把話說(shuō)絕，于是用了兩個(gè)設(shè)問(wèn)句。都是推測(cè)的口吻，語(yǔ)意上下貫通，結(jié)構(gòu)前后呼應(yīng)，布局是很嚴(yán)密的。 (解說(shuō)：點(diǎn)撥在于拓寬視野，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，讓學(xué)生更好地掌握文章的主題 、表現(xiàn)形式及行文風(fēng)格。 ) 設(shè)問(wèn)句的大量運(yùn)用平添了一唱三嘆的情韻，兼收停頓、舒展之功，避免一瀉無(wú)余之弊，徘徊吟誦，玩索不盡。前人以“歐曾”并稱，在這點(diǎn)上，曾鞏是頗得歐陽(yáng)修“六一風(fēng)神”之妙的。 《黃州快哉亭記》教案 介紹題名：“記”，是古代的一種文體。主要是記載事物，并通過(guò)記事、記物，寫(xiě)景、記人來(lái)抒發(fā)作者的感情或見(jiàn)解，即景抒情，托物言志。 篇名 作者 旨趣與性質(zhì) 桃花源記 陶淵明 純記敘文－－純?cè)⒀? 岳陽(yáng)樓記 范仲淹 兼“覽物”的敘述、對(duì)“古仁人之心”的議 論及側(cè)寫(xiě)自我心志的抒情 黃州快哉亭記 蘇轍 同上；兼具敘述、議論、抒情 作者簡(jiǎn)介：蘇轍，字子由，自號(hào)穎濱遺老，為蘇洵之子，蘇軾之弟。年十九，與兄軾同登進(jìn)士第。著有《欒城集》 蘇轍風(fēng)格鑒定： ，資稟敦厚，加以父、兄之熏陶，發(fā)為文章，汪洋澹泊，似其為人。 評(píng)語(yǔ)：“子由之文，詞理精確，有不及吾；而體氣高妙，吾所不及?！? 寫(xiě)作背景：元豐二年（ 1079），蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州。蘇轍上疏營(yíng)救蘇軾，因而獲罪被貶為監(jiān)筠州（今江西高安）鹽酒稅。元豐六年，與蘇軾同謫居黃州的張夢(mèng)得，為了覽觀 江流，在住所西南建造了一座亭子，蘇軾替它取名為“快哉亭”，還寫(xiě)了一首以快哉亭為題材的詞《水調(diào)歌頭?黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》，蘇轍則為它作記以志紀(jì)念。 這篇文章設(shè)計(jì)了三個(gè)人：建亭的張懷民，名亭的蘇軾，以及作此圓亭記的自己。三個(gè)人有個(gè)共同點(diǎn)：都是在被貶之中。所以，這篇文章不僅是抒寫(xiě)襟懷，也是彼此共勉的文字。文章表面上反映作者身處逆境的曠達(dá)胸懷，實(shí)際上也流露出他政治失意的腦賽和不平。 整體感知 本文共分四個(gè)自然段，請(qǐng)概括各段大意。 一、記敘快哉亭的建造和命名。 二、記敘快哉亭上之所見(jiàn)。（亭以“快哉”命名的 原因。） 三、說(shuō)明心中坦然，不以物傷性者，將無(wú)所不快 。 四、贊頌張夢(mèng)得“何適而非快”的曠達(dá)胸懷。 分析第一段 出：流出。 始：開(kāi)始。肆大：水流闊大。南、北：向南，向北。益張：越發(fā)盛大。浸灌：意思都是“注”。 相若：差不多 。即：靠近。為：建造。勝：美景。名：命名，名詞作動(dòng)詞。 １ .本文第一段是從什幺事物寫(xiě)起的？其目的何在？ 答：江水。由自西陵至赤壁的江流寫(xiě)起。目的在交代“快哉亭”的地理位置及造亭的目的。 ２ .自西陵至赤壁的江流景象變化如何？ 答：“奔放肆大” “其勢(shì)益張” “波流浸灌” 眼界與心境 ： 始寬 漸寬 全開(kāi) 視角變化：由遠(yuǎn)及近，描繪了一幅千里江流圖。 分析第二段 蓋：大概。闔：通“合”。閉藏，消失。 倏忽：忽然。 玩：觀賞，欣賞。舉：抬。足：足夠。 行列：成行成列 (名詞作動(dòng)詞 )。所以??者：??的