【正文】 刑事司法活動的最高利益選擇和最高理想。在追究犯罪人與保護(hù)無辜、保障人權(quán)兩者之間出現(xiàn)矛盾沖突而必須作出惟一選擇時，必須毫不猶豫地選擇保護(hù)無辜、保障人權(quán)，這是現(xiàn)代人權(quán)觀的必然要求。我國正致力于建設(shè)社會主義法治國家，2004年明確把“尊重和保障人權(quán)”寫進(jìn)憲法，由此可見人權(quán)保障在我國已有不容置疑的重要地位。因此，一定要深刻認(rèn)識刑訊逼供的嚴(yán)重危害，牢固樹立程序公正和人權(quán)保障的理念；同時，提高人權(quán)意識和法治意識，鼓勵公民積極運(yùn)用法律武器捍衛(wèi)自身正當(dāng)權(quán)利。如此，刑訊逼供才能最終得到根治。結(jié)語上文所列的防治刑訊逼供的對策，沒有哪一項能夠獨(dú)立的發(fā)揮作用，它們更多的是作為一種系統(tǒng)工程，只有相互協(xié)調(diào)和配合，才能發(fā)揮最大的效用。我國現(xiàn)行的刑事司法制度已不同于傳統(tǒng)制度，而的確是以現(xiàn)代刑事司法理念為內(nèi)核而設(shè)計的。但是，這種內(nèi)核所體現(xiàn)的人道主義和理性主義的光輝尚未完全照亮刑事司法的實(shí)踐，刑訊逼供屢禁不止正是明證，因而改革的步伐仍將繼續(xù)。正如培根在《論犯罪與刑罰》這本書的卷首語中所說的那樣，“對于一切事物，尤其是最艱難的事物，人們不應(yīng)期望播種與收獲同時進(jìn)行，為了使它們逐漸成熟，必須有一個培育的過程”。讀罷《論犯罪與刑罰》，仿佛看到一位刑法學(xué)的巨人站在歷史長河的畔邊，他在思考著自己的學(xué)說，同時也在注視著百年后的法治進(jìn)程。這本書是現(xiàn)代刑事司法理念的燈引，法律人需要認(rèn)真閱讀，讓這個燈引點(diǎn)亮自己的心靈，以人為本位去實(shí)踐，以懷疑的精神去思考，讓自己的思想散發(fā)出人性和理性的光輝。作者單位：中國人民大學(xué)法學(xué)院作者簡介：路聰（—）女，漢族，山東濱州人，現(xiàn)就讀于中國人民大學(xué)法學(xué)院。參考文獻(xiàn)：[1][意]貝卡里亞,[M].北京::39.[2][D].湖南大學(xué),2008.[3],2002教師?？?[4]——:中國人民大學(xué)出版社,2003[5][M].北京:中國人民公安大學(xué)出版社,2006:161.[6][J].華章,2007(8).[7][J].法制與社會,2009(30).第五篇：《犯罪與刑罰《犯罪與刑罰死刑》 讀后感一、幾點(diǎn)問題：，主要目的在于震懾犯罪行為，《犯罪與刑罰死刑》 讀后感。但越來越為現(xiàn)代法律所排斥，是否就該果斷放棄死刑?時間，形勢允許嗎?，之所以存在到今天，有著其巨大的合理性，能單憑當(dāng)今形勢就完全否認(rèn)其價值嗎？：，還是反對濫施極刑？作者并未在書中明確說明。，何以談及“廢除”二字？：，所謂思維隨經(jīng)濟(jì)而動，作者在當(dāng)時的思想大躍進(jìn)時期，肯定有一種“左”的思想。思想本身不中立的話，我們?nèi)绾巫龅叫刨嚥?yīng)用它？，多數(shù)國家還在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)需要用死刑來調(diào)節(jié)不和諧關(guān)系。如果廢除了死刑，會不會引起全世界的混亂？：中國處于社會的轉(zhuǎn)型期，有有許多不確定因素。這種大改革能否適應(yīng)國情？將死刑改為終身勞役會不會起到同死刑一樣的效果？人力，財力，物力可以承受嗎？二、討論：①判案常常將死刑改為死緩，死緩改為有期，且用死刑需得到最高院核準(zhǔn)，我們已經(jīng)認(rèn)識到死刑的巨大影響，可以說做到了慎用死刑。②主張“司法衛(wèi)民”是種低級的司法觀,其在一定程度上反映了國民對待法律還是一種傳統(tǒng)的觀念——“多殺才能維護(hù)社會安寧”③從古到今有著深厚的生命權(quán)漠視觀，群眾人權(quán)意識淡薄，贊同“人情大于法律”的大有人在。司法環(huán)境尚處于起步階段，各種問題和矛盾層出不窮。④長期在世界范圍跟蹤死刑判決的國際特赦組織預(yù)計，中國每年處死的人數(shù)是世界其余國家處死的人數(shù)的總和，在2010年有多大6000人被處死刑。排名第二的是伊朗（252人），緊隨其后的朝鮮（60人），也門（53人）和美國（46人），讀后感《《犯罪與刑罰死刑》 讀后感》。（）人權(quán)組織批評中國處決的犯人比例高，被判以死刑的罪行范圍廣，很多非暴力和經(jīng)濟(jì)罪犯也被判處了死刑。（）：①廢除死刑不是簡單的廢除某項條例，而是廢除一種制度，倡導(dǎo)著一種新的價值觀。廢除死刑有利有弊，利在于，廢除后給人們帶來的新價值觀，新社會觀，符合日益和諧、文明、繁榮的社會形勢，功在當(dāng)代，利在千秋。弊在于，整個制度要動大手術(shù)，就必然會引發(fā)一場自上而下的改革，是否會造成強(qiáng)烈的社會危機(jī)？體系的大變動必然會有大批人員失業(yè)，如何解決這一問題？②我們要在現(xiàn)實(shí)中做到趨利避害，無論是存還是廢，都要綜合考慮各種情況，而不能只憑一時沖動就盲目模仿西方制度。⒊死刑的替代物：本書以眾生勞役作為死刑的替代物，首先，在中國的歷史上就有類似于眾生勞役的刑罰—流放、發(fā)配等，表面上體現(xiàn)了統(tǒng)治階級施行仁政，實(shí)質(zhì)誘發(fā)了許多階級矛盾，甚至有一些革命推翻了政權(quán)，所以終身勞役并不能替代死刑；其次，終身勞役制度的背后要有強(qiáng)有力的人力、物力、財力相支撐，不能空憑想象就斷定其優(yōu)越性。：生命的不可返還性；生命權(quán)是一個人最基本、最重要的權(quán)利。綜上所述：廢除死刑有其必要性，但其可行性有待考量。三、小結(jié)死刑的存廢是當(dāng)今越來越被國內(nèi)外所關(guān)注的重要課題之一，代表了資本主義世界里各階級之間的不斷爭斗與妥協(xié)，也代表了社會主義世界里人民群眾對生命、人權(quán)的覺醒。就長遠(yuǎn)來說，廢除死刑肯定是大勢所趨，廢除死刑的世界也不會永遠(yuǎn)是烏托邦，但是對于像中國這樣的國家來說，目前還不能廢除死刑，原因如下:（一）沒有土壤：當(dāng)前社會各界還存在著廣泛的矛盾，許多案件還是需要用死刑來調(diào)節(jié)才能起到期望的作用。（二）沒有水分：事實(shí)上，我們根本無法應(yīng)對廢除死刑制度后的根本變革，也沒有相應(yīng)的經(jīng)驗和資源，要讓它存活下來所做的付出我們無法估計。（三）沒有陽光：廢除死刑無法與當(dāng)今社會、國情和國民價值觀相契合，雖然我們都知道其前途是光明的，但畢竟在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，還處于黑暗的摸索期中所以，“廢除死刑”會在以后相當(dāng)長的一段時間內(nèi)任然是顆希望的種子，而這顆種子到什么時候才能落地生根，枝繁葉茂也是我們共同的期盼。謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給偉大的切薩雷貝卡里亞作者：張弛時間：2011/10/25