【正文】 【注釋】⑴摽（bi224。o鰾）：一說墜落，一說擲、拋。有：語助詞。⑵七：一說非實(shí)數(shù)，古人以七到十表示多，三以下表示少。⑶庶：眾多。士：未婚男子。⑷迨（d224。i代）：及，趁。吉：好日子。⑸今：現(xiàn)在。⑹傾筐：斜口淺筐，猶今之簸箕。塈（j236。既）：一說取，一說給。⑺謂：一說聚會(huì)；一說開口說話；一說歸，嫁?！咀g文】梅子落地紛紛，樹上還留七成。有心求我的小伙子，請(qǐng)不要耽誤良辰。梅子落地紛紛，枝頭只剩三成。有心求我的小伙子，到今兒切莫再等。梅子紛紛落地，收拾要用簸箕。有心求我的小伙子，快開口莫再遲疑風(fēng)雨風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈①。既見君子，云胡不夷②。風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠③。既見君子，云胡不瘳④。風(fēng)雨如晦⑤，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。[1]編輯本段注釋譯文【注釋】①喈（jiē 皆）喈：雞鳴聲。②云：語助詞。胡：何。夷：平，指心中平靜。③膠膠：或作“嘐嘐”，雞鳴聲。④瘳（chōu 抽）：病愈，此指愁思縈懷的心病消除。⑤晦：昏暗?！咀g文】風(fēng)凄凄呀雨凄凄，窗外雞鳴聲聲急。風(fēng)雨之時(shí)見到你，怎不心曠又神怡。風(fēng)瀟瀟呀雨瀟瀟，窗外雞鳴聲聲繞。風(fēng)雨之時(shí)見到你，心病怎會(huì)不全消。風(fēng)雨交加昏天地，窗外雞鳴聲不息。風(fēng)雨之時(shí)見到你，心里怎能不歡喜。[1]褰裳子惠思我①，褰裳涉溱②。子不我思③，豈無他人？狂童之狂也且④！子惠思我，褰裳涉⑤洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！[1] 編輯本段注釋譯文【注釋】①惠：見愛。②褰（qiān 千）：提起下衣。溱（zhēn 臻）：鄭國水名，發(fā)源于今河南密縣東北。③不我思：不思念我。④狂童：謔稱，猶言“傻小子”?？瘢喊V。也且（jū 居）：作語助。⑤洧（wěi 偉）：鄭國水名，發(fā)源于今河南登封縣東陽城山，即今河南省雙淚河。溱、洧二水回合于密縣?！咀g文】承你見愛想念我，就提衣襟度溱來。你若不想我，豈無他人愛？傻小子呀真傻態(tài)！承你見愛想念我，就提衣襟度洧來。你若不想我，豈無他男愛？癡小子呀真癡呆！[【名稱】《國風(fēng)鄭風(fēng)將仲子》【年代】先秦【作者】無名氏【體裁】詩歌【出處】《詩經(jīng)》編輯本段作品原文將仲子將仲子兮①，無逾我里②，無折我樹杞③。豈敢愛之④？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。[1]編輯本段注釋譯文【注釋】①將（qiāng槍）：愿，請(qǐng)。一說發(fā)語詞。仲子：男子的字。一說，兄弟排行第二稱“仲”，“仲子”猶言老二，指那個(gè)男子。②逾：翻越。里：閭，即里門。上古二十五家所居為里。③杞（qǐ起）：木名，即杞柳。又名櫸。落葉喬木，樹如柳葉，木質(zhì)堅(jiān)實(shí)。樹：種植。一說樹桑、樹檀，即桑樹、檀樹，倒文以協(xié)韻。④愛：吝惜。這里指舍不得?！咀g文】求求你，我的仲子，別翻越我家門戶，別折了我種的杞樹。哪是舍不得杞樹呵，我是害怕父母。仲子你實(shí)在讓我牽掛，但父母的話，也讓我害怕。求求你，我的仲子，別翻越我家圍墻，別折了我種的綠桑。哪是舍不得桑樹呵，我是害怕兄長。仲子你實(shí)在讓我牽掛，但兄長的話，也讓我害怕。求求你，我的仲子，別越過我家菜園，別折了我種的青檀。哪是舍不得檀樹呵，我是害怕鄰人的毀讒。仲子你實(shí)在讓我牽掛，但鄰人的毀讒，也讓我害怕。[1]第五篇：詩經(jīng)賞析《詩經(jīng)》的賞析及生命意識(shí)12計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)3班（對(duì)口）施瑜婷126303113 《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中葉，也就是前1100年到前600年，約五百多年間的詩歌305篇?！丛娊?jīng)〉在先秦叫做〈詩〉，或者取詩的數(shù)目整數(shù)叫《詩三百》，本來只是一本詩集。但是，從漢代起，儒家學(xué)者把《詩》當(dāng)作經(jīng)典，尊稱為《詩經(jīng)》，列入“五經(jīng)”之首?！对娊?jīng)》中的詩當(dāng)初都是配樂的歌詞，按當(dāng)初所配樂曲的性質(zhì)，分成風(fēng)、雅、頌三類。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠，也就是各地方的民歌民謠?！帮L(fēng)”包括了十五個(gè)諸候國的民歌，即“十五國風(fēng)”，共160篇。占了詩經(jīng)的一半以上。與《雅》、《頌》相比，《風(fēng)》顯得活潑，生活氣息更濃，如開篇《關(guān)雎》寫初涉愛河的青年?！睹ァ穼懕徽煞驋仐壍呐拥陌г埂！鹅o女》寫戀愛時(shí)的微妙心理。“雅”是正聲雅樂，是正統(tǒng)的宮廷樂歌?！把拧狈譃椤按笱拧焙汀靶⊙拧保还灿?05篇?！按笱拧笔怯糜诼≈厥⒋笱鐣?huì)的典禮；“小雅”則是用于一般宴會(huì)的典禮。“頌”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱贊頌神明，現(xiàn)存共四十篇?！对娊?jīng)》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點(diǎn)。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有。它內(nèi)容豐富，對(duì)周代社會(huì)生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻等各個(gè)方面都有所反映。被譽(yù)為古代社會(huì)的人生百科全書?！对娊?jīng)》早在春秋時(shí)期，就已廣泛流傳。是中國幾千年來貴族教育中普遍使用的文化教材?？鬃釉凇墩撜Z》里也有“不學(xué)《詩》，無以言”的說法，并常用《詩》來教育自己的弟子。此后，它與《書》、《禮》、《易》、《春秋》并稱“五經(jīng)”?？鬃右院蟮娜寮覍W(xué)派人物，都把《詩》當(dāng)作教本，傳授不絕。雖經(jīng)秦始皇焚書，但《詩》由于學(xué)者的口頭傳誦，得以流傳下來。《詩經(jīng)》在中國以至世界文化史上都占有重要的地位，對(duì)后代文學(xué)影響很大?！对娊?jīng)》的表現(xiàn)手法：一、大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法。二、《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法之二：四言為主，章節(jié)復(fù)沓，反復(fù)詠嘆?！对娊?jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。其中《風(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共十五《國風(fēng)》，詩一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。(《小雅》中另有六篇“笙詩”，有目無辭，不計(jì)在內(nèi)），最初稱《詩》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩經(jīng)》?，F(xiàn)存的《詩經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫“毛詩”。這些詩篇，就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞。《詩經(jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問題的看法。但到后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經(jīng)》中的詩句，曲折地表達(dá)自己的意思。這叫“賦《詩》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載。《論語》記孔子的話說：“不學(xué)《詩》，無以言?！薄罢b《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？”可以看出學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》對(duì)于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會(huì)的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義。《禮記經(jīng)解》引用孔子的話說，經(jīng)過“詩教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”?！墩撜Z》記載孔子的話，也說學(xué)了《詩》可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見（理應(yīng)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上層一般人的意見），“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。意思就是，《詩經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)道德原則的。否則不可能用以“教化”?！赌庸稀氛f：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！币庵^《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。“國風(fēng)”是《詩經(jīng)》中的精華，是我國古代文藝寶庫中璀璨的明珠?！皣L(fēng)”中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動(dòng)人民真實(shí)的生活，表達(dá)了他們對(duì)受剝削、受壓迫的處境的不平和爭取美好生活的信念，是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭。在《七月》中，我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺醒，憤懣的奴隸已經(jīng)向不勞而獲的寄生蟲、吸血鬼大膽地提出了正義的指問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩中還描寫勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開斗爭，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量?！皣L(fēng)”中有一些反映兵役、徭役給人民造成極大痛苦的思婦的詩，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是這一類詩篇的代表作?！皣L(fēng)”中還有數(shù)量不少的愛情詩。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦，表達(dá)青年男女對(duì)美滿婚姻的向往和追求，是這類愛情詩的重要主題?！睹ァ?、《谷風(fēng)》等篇為我們展示的正是這種生活畫面。而《柏舟》還具有鮮明而強(qiáng)烈的反抗意識(shí)?；{(diào)健康、樂觀的戀歌（如《靜女》、《木瓜》等），更給愛情詩增添了一種和諧、喜悅的情愫。所有這些都是勞動(dòng)人民思想情感的真實(shí)表達(dá)?！皣L(fēng)”中還有不少民歌對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無恥，予以有力的諷刺和鞭笞，如《新臺(tái)》、《南山》、《株林》等都是這方面的名篇。以簡樸的語言描摹事物，以樸素的生活畫現(xiàn)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，在“國風(fēng)”中有很好的體現(xiàn)，并且成為它顯著的藝術(shù)特點(diǎn)。在形象塑造上，“國風(fēng)”也具有 現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特色。作者們能通過抒情主人公的內(nèi)心傾訴，表現(xiàn)他們的歡樂與悲哀，刻畫主人公的行動(dòng)及其性格特征?！皣L(fēng)”在形式上多數(shù)是四言一句，隔句用韻，但也不是千篇一律。它常沖破四言的規(guī)定，而雜用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首雜言詩。這些隨著情感的波動(dòng)而富于變化的詩句，讀起來節(jié)奏分明，極富音樂性，“國風(fēng)”的語言準(zhǔn)確、優(yōu)美，富于形象性。精確恰當(dāng)?shù)厥?用雙聲、疊韻、疊字，更增加了藝術(shù)魅力。賦、比、興的藝術(shù)手法為“國風(fēng)”大大增強(qiáng)了表現(xiàn)力。雅詩和頌詩都是統(tǒng)治階級(jí)在特定場合所用的樂歌。它們?cè)谒枷雰?nèi)容上無法與具有現(xiàn)實(shí)主義精神和人民性的“國風(fēng)”相比，但由于它們或多或少地反映了社會(huì)生活的某些方面，因此，也還具有一定的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值?！对娊?jīng)》是我國文學(xué)光輝的起點(diǎn)，是我國文學(xué)發(fā)達(dá)很早的標(biāo)志，它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后世文學(xué)影響最大?！对娊?jīng)》在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位。《詩經(jīng)》中印象最深刻的一句是：執(zhí)子之手，與子偕老。這句華出自《詩經(jīng)》中的《擊鼓》。《擊鼓》擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？ 于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮?！皥?zhí)子之手,與子偕老”并非男女之間的誓言,而是兩個(gè)男人之間的約定!根據(jù)《毛詩正義》這句話是兩個(gè)士兵之間的約定,“子”在這里沒有老婆的意思,主要指男子或者有地位的人?！稉艄摹分v的是戰(zhàn)爭，不管是窮兵黷武的四處征戰(zhàn)，還是保家衛(wèi)國的戰(zhàn)斗，士兵面對(duì)的都將是與親人的別離，這個(gè)別離也許很短，也許很長，長于一生。戰(zhàn)爭對(duì)于一個(gè)國家來說有著各種各樣的含義，對(duì)于一個(gè)個(gè)體而言，若不從大處去講，那更多的是“我獨(dú)南行”的不忍，“不我以歸”的憂心，無居無所得飄零，和兵失去戰(zhàn)馬的凄涼。“死生契闊，與子成悅，執(zhí)子之手，與子偕老?！焙蛺廴说囊粍e竟會(huì)成為永恒，那曾經(jīng)的誓言要如何兌現(xiàn)?！捌蹰煛倍?，《毛詩》訓(xùn)成“勤勉”，從下一句的“于嗟闊兮，不我活兮”來看，這個(gè)兩個(gè)闊字應(yīng)意思相同，是別離的意思，契為聚合之意?；睿恰皝濉钡慕栌?，相會(huì)之意。“于嗟洵兮，不我信兮?！备锌喔暨b遙，無法兌現(xiàn)自己的誓言。這個(gè)誓言是給心愛的袍澤許下的白頭偕老的信。這里有一個(gè)很有趣的話題，“死生契闊，與子成說”一句，毛《傳》訓(xùn)“契闊”為“勤苦”，鄭（鄭玄）《箋》則發(fā)揮其意，謂“從軍之士，與其伍約：‘死也、生也，相與處勤苦之中，我與子成相說愛之恩’(沙場上軍士之間相互勉勵(lì)約定相互救助的盟約。不管遇到什么危難，我們都不要獨(dú)自跑掉而不顧對(duì)方)錢鐘書在《管錐編》中評(píng)價(jià)說：“《箋》甚迂謬”，又指責(zé)其“穿穴密微”，并很幽默的將“死生契闊，與子成說”等句，比較《水滸傳》第八回林沖刺配滄州臨行云“生死存亡未保，愛人在家，小人身去不穩(wěn)”語，斷為“情境略近”。擊鼓進(jìn)軍，是古代的一種常見的生活方式，戰(zhàn)爭在那時(shí)候占據(jù)著生活太大的空間，歌頌戰(zhàn)爭的神圣，悲嘆戰(zhàn)爭的哀憐，在詩歌中頻見不鮮?！稉艄摹分皇且粋€(gè)士兵小小的心聲，無關(guān)乎國家社稷，只因?yàn)樾闹械那楣?jié)，人最本能的思念，遠(yuǎn)離的是親人和愛人，走不上的是回家的路。詩是人類對(duì)宇宙生命本真的體悟方式，是人類生命意識(shí)醒覺的歌唱。何謂詩？孔穎達(dá)《詩大序正義》云：“詩者，人志意之所適也。雖有所適，猶未發(fā)口，蘊(yùn)藏在心，謂之為志。發(fā)見于言，乃名為詩?！睆姆藭r(shí)代肇始，我們的祖先就具有了朦朧的生命意識(shí)，伴隨生命延續(xù)的勞動(dòng)實(shí)踐和對(duì)精神作用認(rèn)識(shí)的不斷增強(qiáng)，自然生命的詩性醒覺開始萌動(dòng)。從《彈歌》、《擊壤》到《蠟辭》、《南風(fēng)》，雖因其邈遠(yuǎn)而真?zhèn)坞y辨，但上古各部落有大量歌謠廣泛流傳則是不爭的事實(shí)。古部落歌唱不絕的口傳歌謠，雖然還只是詩的前藝術(shù)，其內(nèi)容主要與先民祭祀天地鬼神、祖宗社稷活動(dòng)有關(guān)，但它畢竟是詩自覺的前期積淀。隨著夏商時(shí)代文明大幕的徐徐拉開，中國型的文明社會(huì)走上了“早熟”的發(fā)展軌道，伴隨集體勞作的生命實(shí)踐，人的自我意識(shí)完全醒覺，詩歌便從原生態(tài)起步，開始逐步擺脫鬼神的桎梏，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，關(guān)注人的感受，關(guān)注人的命運(yùn)成其為商周時(shí)期詩歌吟唱的主體?！对娊?jīng)》是中華先民自我意識(shí)詩性醒覺的標(biāo)志。作為中國文學(xué)史上的第一部詩歌總集，它收錄了西周初期到春秋中葉約五百年間宗族城邦社會(huì)的作品，同時(shí)也收錄有殷商貴族祭祀祖先的作品和夏商時(shí)期周族興邰居豳階段的作品。305首詩歌，既有政治精英躊躇滿志的激情迸發(fā)，又有仕途倦客的愁思怨嘆；既有歌者對(duì)外在世界的敏銳反應(yīng)，又有詩人對(duì)自我內(nèi)心的透徹審視；既有王族權(quán)貴的權(quán)力話語，又有飲食男女的歡歌悲吟。其以宴飲為題材的作品，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)整體的依存，以及整體對(duì)個(gè)體存在前提的賜予；以戰(zhàn)爭為題材的作品，顯露的是周人在文明與野蠻沖突中的態(tài)度；以婚戀為題材的作品，張揚(yáng)的是人的生性本能和生命欲；以農(nóng)桑稼穡為題材的作品，審視的是農(nóng)事對(duì)于生命延續(xù)的意義；即使那些被現(xiàn)代人認(rèn)為價(jià)值低下的頌詩，其實(shí)也是中華先民對(duì)于自己幸福生活的感恩性歌唱?？梢哉f，《詩經(jīng)》是與中華先民自我意識(shí)覺醒同步的文學(xué)覺醒，它以詩的方式遺存了濃郁的遠(yuǎn)古風(fēng)俗，傳譯出了鮮活的遠(yuǎn)古社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且第一次以詩的形式真切細(xì)膩地披露出了人的豐富復(fù)雜的情感世界?！对娊?jīng)大雅》保存了五首古老的周族史詩，記述了從周始祖后稷誕生到武王滅商的一些傳說和英雄史跡，以粗線條較完整地勾畫出周族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國、興盛的輝煌歷史，完 整地記錄了早