廣西教師資格面試：高中語文師說教學(xué)設(shè)計-資料下載頁
2024-11-09 04:55本頁面
【正文】 ”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時學(xué)于余”?！澳苄泄诺?行從師之道)”，又一次強調(diào)了他的觀點。、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄呀處煹穆氊?zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時是一個了不起的進步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為感也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義。關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”針砭了當(dāng)時上層社會只看門弟高低，不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。(三)深入研讀，并說明原因。明確：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)?！敖裰娙恕辈胖堑?，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明?！班岛?師道之不傳也久矣!……其可怪也歟!”一段文字，討論下列問題：(1)本段有哪幾個對比?每個對比中，正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么?由于采取錯誤態(tài)度，帶來什么嚴(yán)重后果? 明確：本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”。第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見其明”。第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。(2)幾個對比相互之間有什么關(guān)系?它們在段落中的先后順序能否調(diào)換?為什么?明確：幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因為本段段首句是“嗟呼!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”三個對比的順序與之相應(yīng)。(3)每個對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎?有什么意義? 明確：語調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”這是疑問語調(diào)：“……小學(xué)而大疑，吾未見其明也?！边@是陳述語調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟!”這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量(四)拓展延伸文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?(可由學(xué)生討論)作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面。作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。(五)小結(jié)作業(yè)清代鄭板橋曾提出：學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問。請結(jié)合自身，談?wù)勀銓@句話的理解。五、板書設(shè)計六、教學(xué)反思首先，通過對本課的學(xué)習(xí)，我們不得不反思我們的古詩文教學(xué)。一般來說，古詩文教學(xué)的內(nèi)容可以分解成三個內(nèi)容層面：第一個內(nèi)容是語言文字的層面，一個是文章或者文學(xué)的層面，一個就是傳統(tǒng)文化的層面，也就是說這三個層面的內(nèi)容都應(yīng)該成為我們古詩文教學(xué)的主要內(nèi)容，不可偏廢，第一個層面是基礎(chǔ)，我們要通過它進入文本，而且語言的積累對高中生來說也非常重要，第二個層面的內(nèi)容，鑒賞技法、品味意韻等，這部分屬于文章鑒賞或者文學(xué)感悟這個范疇的，這對提升文學(xué)素養(yǎng)是很重要。第三個層面呢，由于古詩文不僅僅是古漢語的材料，不僅僅是某種文學(xué)式樣的例文，同時它更是一種古代文化的結(jié)晶，這是經(jīng)過幾千年時間淘洗以后積淀下來的文化結(jié)晶。今天我們面對它的時候，是不是有一個繼承、接納的任務(wù)呢?這實際上是文化的命脈，文化的根，我們有沒有盡到這樣一個承傳的任務(wù)?我覺得高中生學(xué)習(xí)古詩文，這也是一個任務(wù)。所以這三個層面可以相對推衍出三大任務(wù)，這是古詩文教學(xué)必須要考慮的。
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