【正文】 帝《金樓子》中的故事）（2）表達對簡樸自然從容的農(nóng)耕生活和淳樸的人情的贊美和懷念。（如昔日平原上生態(tài)系統(tǒng)的繁榮仿佛還沒有變成過去時，基本生存的艱辛里失去的從容等）（3）表達自己對農(nóng)村淳樸人情、生活已感到陌生的愧疚，希望人們都能進行反省。（如我們都變成了客人，讓我逼視自己時感到這些年使用漢語的羞愧等）每點 2分，要結(jié)合文本分析。本題考查從不同的角度和層面發(fā)掘作品的豐富意蘊的能力。補充：“深刻用意”關(guān)鍵信息:對農(nóng)耕生活的懷念；對淳樸人情的對城市文明的揭露；對遠離農(nóng)村的愧疚。答到 3 點給 5 分，答到 4 點給 6 分；若只答贊美；一些事實或現(xiàn)象，酌情給 12 分，因為不能解釋“深刻用意”。（二）實用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成19－21 小題。托爾斯泰傳 [法]羅曼羅蘭①在法蘭西，多少人認為托爾斯泰不只是一個受人愛戴的藝術(shù)家，更是一個朋友，最好的朋友，是全部歐羅巴藝術(shù)中唯一的真正的友人。既然我亦是其中的一員，我愿對這神圣的回憶，表示我的感激與敬愛。②我懂得，托爾斯泰在我的精神上將永不會磨滅。1886年，俄羅斯藝術(shù)的美妙的花朵終于在法蘭西土地上出現(xiàn)了。托爾斯泰的譯本在所有書店中同時發(fā)售，而且是爭先恐后般的速度與狂熱。1885至1887年間，巴黎印行了《戰(zhàn)爭與和平》等很多作品。在幾個月中，幾星期中，我們發(fā)現(xiàn)了含有整個的偉大的人生的作品，反映著一個民族，一個簇新的世界的作品。③那時我初入高師。我和我的同伴們，在意見上是極不相同的。在我們的小團體中，有譏諷的現(xiàn)實主義思想者，如哲學家喬治〃杜馬，有熱烈地追懷意大利文藝復興的詩人，如舒亞萊，有古典傳統(tǒng)的忠實信徒，有司湯達派與華格耐派，有無神論與神秘主義者，掀起多少辯論，發(fā)生多少齟齬；但在幾個月之中，愛慕托爾斯泰的情操使我們完全一致了。各人以各不相同的理由愛他：因為各人在其中找到自己；而對于我們?nèi)w又是人生的一個啟示，是開向廣大宇宙的一扇門。在我們周圍，在我們的家庭中，在我們的外省，從歐羅巴邊陲傳來的巨聲，喚起同樣的同情，有時是意想不到的。有一次，在我故鄉(xiāng)尼佛納，我聽見一個素來不注意藝術(shù)、對于什么也不關(guān)心的中產(chǎn)者，居然非常激動地談著《伊凡〃伊列區(qū)之死》。④我們的著名批評家曾有一種論見，說托爾斯泰思想中的精華都是汲取于我們溫暖的浪漫派作家喬治〃桑和維克多〃雨果。不必說喬治〃桑對于托爾斯泰沒有影響，托爾斯泰是決不能忍受喬治〃桑的思想的，也不必否認盧梭與司湯達對于托爾斯泰的實在的影響，總之把他的偉大與魅力認為是由于他的思想而加以懷疑，是不應(yīng)當?shù)?。他的力量并不在于思想本身，而是在于他所給予思想的表情，在于個人的素養(yǎng)，在于藝術(shù)家的特征，在于他的生命的氣息。⑤不論托爾斯泰的思想是否受過影響，歐羅巴可從沒聽到像他那種聲音。除了這種說法之外，我們又怎么能解釋聽到這動人心魄的音樂時所感到的情緒的激動呢？——而這聲音我們已期待得那么長久，我們的需要已那么急切。流行的風尚在我們的情操上并無什么作用。我們之中，大半都像我一樣，只是在讀過了托爾斯泰的作品之后才認識特〃伏葛著的《俄國小說論》，他的贊美與我們的欽佩相比已經(jīng)遜色多了。單是贊賞作品是不夠的，我們生活在作品中間，他的作品已成為我們的作品了。我們的，由于他熱烈的生命，由于他青春的心。我們的，由于他苦笑的幻滅，由于他毫無憐惜的明察，由于他與死的糾纏。我們的，由于他對于博愛與和平的夢想。我們的，由于他對于文明的謊言加以劇烈的攻擊，也由于他的現(xiàn)實主義，由于他的神秘主義，由于他具有大自然的氣息，由于他對于無形的力的感覺，由于他對于無窮的靈感。⑥這些作品之于今日，不亞于《少年維特之煩惱》之于當時：是我們的力量、弱點、希望、恐怖的明鏡。我們并未考慮把這一切矛盾加以調(diào)和，把這顆反映著全宇宙的復雜心魄納入狹隘的宗教的與政治的范疇；我們不愿效法人們，學著浦爾越（Paul Bourget）于托爾斯泰逝世之后，以個人的黨派觀念去批評他。仿佛我們的朋黨竟能成為天才的度衡那樣！…… 我們會顧忌到但丁與莎士比亞是屬于何黨何派的嗎？⑦托爾斯泰，我們愛他整個。因為我們本能地感到在這樣的心魄中，一切都有立場，一切都有關(guān)聯(lián)。（選自《名人傳》，有刪改）19．分析“這是 1886年，俄羅斯藝術(shù)的美妙的花朵終于在法蘭西土地上出現(xiàn)了”一句的表達效果。（4 分）①本句運用了比喻；②用“花朵”比喻托爾斯泰的作品；③突出了托爾斯泰作品的偉大（含有整個的偉大的人生，反映著一個民族，一個簇新的世界）；④非常形象地寫出了法蘭西對俄羅斯藝術(shù)的期盼、驚喜、贊賞。每點 1分，意思答對即可。抓住“美妙”“花朵”“終于”進行分析。本題考查考生分析語言特色的能力。20．在評價托爾斯泰時，文中提到了哪些不妥或錯誤的做法？（5分）①認為托爾斯泰思想中的精華是借鑒的結(jié)果，他的偉大與魅力源于他的思想。②只是從文學的角度贊賞作品，沒有全面理解托爾斯泰的偉大。③把托爾斯泰的復雜思想納入狹隘的宗教的或政治的范疇去評論。答對 1點得 1分，答對兩點得 3分，答對 3 點得5分本題考查篩選并整合文中的信息的能力。補充：“他思想中的精華是汲取其他作家的”或者“把他的偉大與魅力認為是由于他的思想而加以懷疑”。（第④段中的原句略有改動。）單是贊賞作品本身，不知道我們生活在作品中間，他的作品已成為我們的作品了。（第⑤段中的原句略有改動。）人們愿意效法他人，以個人的黨派觀念去批評托爾斯泰。（第⑥段中的原句略有改動。）亦可每個要點給 1分，要注意本題題干中“不妥或錯誤的做法“，若考生沒有注意答題的角度，應(yīng)該扣分。若考生將參考答案和上述增加三例穿插起來答，答對四個方面即可給5 分。21．請從托爾斯泰的作品內(nèi)容方面，概括作者 “托爾斯泰，我們愛他整個”的原因。（6 分）①他的作品中表現(xiàn)出的熱烈的生命，青春的心。（從 “由于他熱烈的生命，由于他青春的心”概括）②他的作品中表現(xiàn)出對博愛與和平的追求。（從 “由于他對于博愛與和平的夢想”概括）③他的作品中表現(xiàn)出堅持正義；（從 “對于文明的謊言加以劇烈的攻擊”概括）④他的作品中表現(xiàn)出對世界、生命客觀、理性的認識；（從 “由于他苦笑的幻滅，由于他毫無憐惜的明察，由于他與死的糾纏。也由于他的現(xiàn)實主義，由于他的神秘主義，由于他具有大自然的氣息，由于他對于無形的力的感覺，由于他對于無窮的靈感”概括）評分標準：答到 1點得2分。答對任何 3 點得6 分。本題考查分析文本內(nèi)容的能力。補充：在他的作品與心魄中，一切都有立場，一切都有關(guān)聯(lián)。（第⑦段）他的作品反映了偉大的人生、一個民族、一個簇新的世界。（第②段）他的作品是開啟廣大宇宙的一扇門，能喚起廣大讀者的共鳴。（第③段）他的作品能充分彰顯思想的表情、個人的素養(yǎng)、藝術(shù)家的特征、生命的氣息。（第④段）他的作品是我們的力量、弱點、希望、恐怖的明鏡。（第⑥段）亦可每個要點答對給 1分，若考生僅答第⑤段的相關(guān)文句而不加歸納，視其作答的全面程度酌情給23分。若考生將參考答案和上述增加五例穿插起來答，答對4 點即可得6分。五、本大題2 小題，每小題6 分，共 12 分。“魅力教師”網(wǎng)絡(luò)評選活動，請為你的語文老師艾國學寫一段宣傳文字，吸引網(wǎng)友投票。要求語言鮮明、生動，連貫、得體，至少使用兩種修辭手法，不少于60 個字（含標點符號）。她的每一句話，都是動人的詩句；她的每一節(jié)課，都是飽含激情的散文；她的每一次談心，都是和煦的春風：她時時處處都在用心血澆注祖國的幼苗。親愛的朋友，請您投艾老師一票。內(nèi)容緊扣魅力教師的宣傳，2分；修辭手法，2分；連貫、得體，1分；投票要求 1分。每少 3字扣 1分。本題考查考生語言鮮明、生動和連貫、得體的能力。，擬寫一則啟事，邀請50名市民參加 “城市管理大家談”論壇。要求：內(nèi)容準確、表達得體。正文不超過 100 個字（含標點符號，電話號碼占兩格）。主辦方：佛山市城市管理委員會；舉辦時間：2012年 12月20 日（星期日）上午9 時—11時； 舉辦地點：佛山市傳媒大樓演播廳；論壇內(nèi)容：①介紹本市城市管理的現(xiàn)狀，②討論公眾應(yīng)如何參與城管工作，③介紹城市管理取得的成就，④分析城市管理存在的問題；報名時間：即日起到后天（2012年 12 月 15 日）； 報名及咨詢電話：88118118。標題正文落款啟事“城市管理大家談”論壇將于本月20 日9 時——11 時在佛山市傳媒大樓演播廳舉行。論壇討論公眾如何參與城管工作。現(xiàn)邀請50 位熱心市民參加本論壇，報名截至本月15 日，查詢詳情及報名請致電88118118。佛山市城市管理委員會 2012年 12月 13 日論壇舉辦時間、地點 1分，內(nèi)容2分（內(nèi)容有多項，根據(jù)論壇舉辦目的，要素宜為：城管工作與公眾關(guān)系），邀請語 1分，截止日期、聯(lián)系電話 1分，格式 1分。正文每超 3字扣 1分。本題考查考生語言的簡明、連貫、得體及準確、鮮明等綜合語言運用能力。六、本大題 1小題，60 分。，根據(jù)要求作文。（60分）百度老總說，想做羊，想坐在躺椅上享受人生的，請卷鋪蓋兒走人。只有具備狼那種奮不顧身的進攻精神的，才可以跟隨我上戰(zhàn)場。一個教授告訴學生，我們可以做“狼”，也可以做“羊”，還可以??上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合自己的體驗與感悟，寫一篇文章。要求：①自選角度，自擬標題，自定文體。②不少于 800字。③不得套作，不得抄襲。提示：（1）本題材料有兩段話。審題時要搞清這兩段話表現(xiàn)的基本意思。第一段提倡拼搏、奮不顧身為工作的精神。第二段提示了可以進行多種選擇。材料第一段的提倡的精神是可以帶來成功的結(jié)果，頗受社會推崇。其負面效應(yīng)是過于強調(diào)競爭，易使人在競爭中失去自我。如有考慮第三種選擇，必須建立在對第一種選擇和第二種選擇認識的基礎(chǔ)上。學生可以根據(jù)材料的基本意思來自主確定立意的角度。以下立意示例可以認為是切題：①具有奮不顧身的進攻精神的人，可以取得成功。②只知道貪戀享受，很難取得成功。③該拼搏的時候拼搏，該享受的時候享受，可以取得成功。④只有工作的人生不是完美的人生。⑤工作不能只是只有進攻的方式。⑥健康社會要推行把人放在首位的價值觀。（2）參照2012年廣東省語文高考作文閱卷標準。2013年佛山一模作文立意評判解說（補充）本次作文審題立意的實質(zhì)是回答“做一個什么樣的人（如何做人）？”因此，以下三種立意方向都可看作合乎題意的，與下列范圍或立意重點不符的應(yīng)判為離題。 “狼性”品格的人【拼搏、積極進取、執(zhí)著奮斗??】 “羊性”品格的人【善良、謙讓、淡泊??】“狼性”又具有“羊性”品格的人【拼搏事業(yè)，享受生活；對人溫柔，對己嚴厲??】【特別提醒】不能只扣住素材中無關(guān)的詞語去發(fā)揮，沒有全面理解材料的意識。這類思路和論述重點，應(yīng)判為離題。第三篇：廣東省佛山市2017年普通高中高三教學質(zhì)量檢測(二) 語文試題廣東省佛山市2017年普通高中高三教學質(zhì)量檢測（二）語文試題注意事項：Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達題）兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號填寫在答題卡上。，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。，將本試卷和答題卡一并交回。第Ⅰ卷 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（一）（9分，每小題 3分）藝術(shù)與宗教藝術(shù)與宗教認識、掌握世界的方式有不少共同之處。感知、想象、聯(lián)想、情感等諸多心理因素，在藝術(shù)與宗教領(lǐng)域中都占有同樣重要的地位。審美感情與宗教感情一樣，往往都是超越日常生活的感情，追求精神愉悅而不是物質(zhì)滿足。馬克思認為藝術(shù)的、宗教的方式都同屬于一個領(lǐng)域，它們在掌握世界的方式上與科學有著本質(zhì)的不同。藝術(shù)與宗教的密切聯(lián)系，更重要的原因就是宗教對藝術(shù)的利用。尤其是中世紀的歐洲，宗教具有至高無上的地位，其影響遍及當時社會物質(zhì)生活與精神文化生活的各個方面，宗教藝術(shù)幾乎取代了世俗的藝術(shù)，直接影響著各種藝術(shù)的發(fā)展。宗教對藝術(shù)的利用，不僅在西方存在，在中國也同樣存在，尤其是佛教傳入中國后，對中國各門藝術(shù)都產(chǎn)生了很大的影響，僅僅從敦煌、云崗、龍門、麥積山這四大石窟，就可以看到佛教對繪畫、雕塑、建筑、文學宗教影響藝術(shù)，首先表現(xiàn)在利用各門藝術(shù)來宣傳宗教，為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容。對后世歐洲文化發(fā)展起過巨大作用的《荷馬史詩》，正是在神的故事和關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭的英雄傳說的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。從建筑藝術(shù)來看，從古埃及的金字塔和古希臘的神廟，到中世紀遍布歐洲的哥特式教堂，從佛教的廟宇到伊斯蘭教的清真寺，都可以看到宗教的巨大影響。敦煌、云崗等石窟中大量宗教題材的繪畫、雕塑，更是直接以造型藝術(shù)的方式，講述了“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”等佛經(jīng)故事，塑造出佛、菩薩、天王、力士等宗教人物形象。宗教對藝術(shù)的影響，尤其表現(xiàn)在它具有促進藝術(shù)發(fā)展和阻礙藝術(shù)發(fā)展兩種相反的作用上。由于宗教常常利用藝術(shù)來形象地宣傳教義，在人力、物力和財力上促進了藝術(shù)的發(fā)展，為許多藝術(shù)家提供了藝術(shù)實踐的天地和舞臺，在客觀上起到了推動藝術(shù)發(fā)展的實際促進作用。與此同時，宗教又在一定程度上阻礙著藝術(shù)的發(fā)展，如中世紀歐洲的教會文學，其基本主題是宣傳基督教教義，產(chǎn)生了大量藝術(shù)低劣的福音故事、贊美詩、宗教劇，使這個時期的藝術(shù)淪落為替宗教服務(wù)的“神學婢女”，受到嚴重的破壞，極大地阻礙了中世紀歐洲文藝的發(fā)展。藝術(shù)影響宗教，主要表現(xiàn)在參與宗教活動。早在藝術(shù)誕生的初期，原始的歌舞、表演、繪畫、雕刻等，在當時也是一種巫術(shù)或宗教活動，遠古的圖騰歌舞本身就是一種狂熱的巫術(shù)禮儀活動。只是到后來，這種圖騰歌舞才衍變分化為歌、舞、詩、樂、繪畫、戲劇等等。人類進入文明社會以后，藝術(shù)仍然參與著宗教活動，從音樂來看，基督教有唱詩班，有多聲部的宗教歌曲，有管風琴彈奏的音樂，還有專門的彌撒曲、安魂曲等宗教音樂，用于基督教各種不同宗教活動，增強了宗教活動的儀式感與影響力。藝術(shù)與宗教盡管聯(lián)系密切，但卻有著本質(zhì)的區(qū)別。從根本上講，宗教是人的自我意識的喪失，藝術(shù)卻是對人的自由創(chuàng)造本質(zhì)的確證；宗教勸人到天國去尋求精神安慰，藝術(shù)卻鼓勵人們熱愛并珍惜現(xiàn)實生活。因此，雖然宗教由于利用藝術(shù)而在一定程度上推動了藝術(shù)的發(fā)展，但從本質(zhì)上講，宗教也阻礙、束縛和限制著藝術(shù)的發(fā)展。（節(jié)選自《藝術(shù)學概論》，張瑞麟編