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正文內(nèi)容

廣東省佛山市普通高中20xx-20xx學年教學質(zhì)量檢測高二語文試題精選多篇-資料下載頁

2025-10-31 04:49本頁面
  

【正文】 帝《金樓子》中的故事)(2)表達對簡樸自然從容的農(nóng)耕生活和淳樸的人情的贊美和懷念。(如昔日平原上生態(tài)系統(tǒng)的繁榮仿佛還沒有變成過去時,基本生存的艱辛里失去的從容等)(3)表達自己對農(nóng)村淳樸人情、生活已感到陌生的愧疚,希望人們都能進行反省。(如我們都變成了客人,讓我逼視自己時感到這些年使用漢語的羞愧等)每點 2分,要結(jié)合文本分析。本題考查從不同的角度和層面發(fā)掘作品的豐富意蘊的能力。補充:“深刻用意”關(guān)鍵信息:對農(nóng)耕生活的懷念;對淳樸人情的對城市文明的揭露;對遠離農(nóng)村的愧疚。答到 3 點給 5 分,答到 4 點給 6 分;若只答贊美;一些事實或現(xiàn)象,酌情給 12 分,因為不能解釋“深刻用意”。(二)實用類文本閱讀閱讀下面的文字,完成19-21 小題。托爾斯泰傳 [法]羅曼羅蘭①在法蘭西,多少人認為托爾斯泰不只是一個受人愛戴的藝術(shù)家,更是一個朋友,最好的朋友,是全部歐羅巴藝術(shù)中唯一的真正的友人。既然我亦是其中的一員,我愿對這神圣的回憶,表示我的感激與敬愛。②我懂得,托爾斯泰在我的精神上將永不會磨滅。1886年,俄羅斯藝術(shù)的美妙的花朵終于在法蘭西土地上出現(xiàn)了。托爾斯泰的譯本在所有書店中同時發(fā)售,而且是爭先恐后般的速度與狂熱。1885至1887年間,巴黎印行了《戰(zhàn)爭與和平》等很多作品。在幾個月中,幾星期中,我們發(fā)現(xiàn)了含有整個的偉大的人生的作品,反映著一個民族,一個簇新的世界的作品。③那時我初入高師。我和我的同伴們,在意見上是極不相同的。在我們的小團體中,有譏諷的現(xiàn)實主義思想者,如哲學家喬治〃杜馬,有熱烈地追懷意大利文藝復興的詩人,如舒亞萊,有古典傳統(tǒng)的忠實信徒,有司湯達派與華格耐派,有無神論與神秘主義者,掀起多少辯論,發(fā)生多少齟齬;但在幾個月之中,愛慕托爾斯泰的情操使我們完全一致了。各人以各不相同的理由愛他:因為各人在其中找到自己;而對于我們?nèi)w又是人生的一個啟示,是開向廣大宇宙的一扇門。在我們周圍,在我們的家庭中,在我們的外省,從歐羅巴邊陲傳來的巨聲,喚起同樣的同情,有時是意想不到的。有一次,在我故鄉(xiāng)尼佛納,我聽見一個素來不注意藝術(shù)、對于什么也不關(guān)心的中產(chǎn)者,居然非常激動地談著《伊凡〃伊列區(qū)之死》。④我們的著名批評家曾有一種論見,說托爾斯泰思想中的精華都是汲取于我們溫暖的浪漫派作家喬治〃桑和維克多〃雨果。不必說喬治〃桑對于托爾斯泰沒有影響,托爾斯泰是決不能忍受喬治〃桑的思想的,也不必否認盧梭與司湯達對于托爾斯泰的實在的影響,總之把他的偉大與魅力認為是由于他的思想而加以懷疑,是不應(yīng)當?shù)?。他的力量并不在于思想本身,而是在于他所給予思想的表情,在于個人的素養(yǎng),在于藝術(shù)家的特征,在于他的生命的氣息。⑤不論托爾斯泰的思想是否受過影響,歐羅巴可從沒聽到像他那種聲音。除了這種說法之外,我們又怎么能解釋聽到這動人心魄的音樂時所感到的情緒的激動呢?——而這聲音我們已期待得那么長久,我們的需要已那么急切。流行的風尚在我們的情操上并無什么作用。我們之中,大半都像我一樣,只是在讀過了托爾斯泰的作品之后才認識特〃伏葛著的《俄國小說論》,他的贊美與我們的欽佩相比已經(jīng)遜色多了。單是贊賞作品是不夠的,我們生活在作品中間,他的作品已成為我們的作品了。我們的,由于他熱烈的生命,由于他青春的心。我們的,由于他苦笑的幻滅,由于他毫無憐惜的明察,由于他與死的糾纏。我們的,由于他對于博愛與和平的夢想。我們的,由于他對于文明的謊言加以劇烈的攻擊,也由于他的現(xiàn)實主義,由于他的神秘主義,由于他具有大自然的氣息,由于他對于無形的力的感覺,由于他對于無窮的靈感。⑥這些作品之于今日,不亞于《少年維特之煩惱》之于當時:是我們的力量、弱點、希望、恐怖的明鏡。我們并未考慮把這一切矛盾加以調(diào)和,把這顆反映著全宇宙的復雜心魄納入狹隘的宗教的與政治的范疇;我們不愿效法人們,學著浦爾越(Paul Bourget)于托爾斯泰逝世之后,以個人的黨派觀念去批評他。仿佛我們的朋黨竟能成為天才的度衡那樣!…… 我們會顧忌到但丁與莎士比亞是屬于何黨何派的嗎?⑦托爾斯泰,我們愛他整個。因為我們本能地感到在這樣的心魄中,一切都有立場,一切都有關(guān)聯(lián)。(選自《名人傳》,有刪改)19.分析“這是 1886年,俄羅斯藝術(shù)的美妙的花朵終于在法蘭西土地上出現(xiàn)了”一句的表達效果。(4 分)①本句運用了比喻;②用“花朵”比喻托爾斯泰的作品;③突出了托爾斯泰作品的偉大(含有整個的偉大的人生,反映著一個民族,一個簇新的世界);④非常形象地寫出了法蘭西對俄羅斯藝術(shù)的期盼、驚喜、贊賞。每點 1分,意思答對即可。抓住“美妙”“花朵”“終于”進行分析。本題考查考生分析語言特色的能力。20.在評價托爾斯泰時,文中提到了哪些不妥或錯誤的做法?(5分)①認為托爾斯泰思想中的精華是借鑒的結(jié)果,他的偉大與魅力源于他的思想。②只是從文學的角度贊賞作品,沒有全面理解托爾斯泰的偉大。③把托爾斯泰的復雜思想納入狹隘的宗教的或政治的范疇去評論。答對 1點得 1分,答對兩點得 3分,答對 3 點得5分本題考查篩選并整合文中的信息的能力。補充:“他思想中的精華是汲取其他作家的”或者“把他的偉大與魅力認為是由于他的思想而加以懷疑”。(第④段中的原句略有改動。)單是贊賞作品本身,不知道我們生活在作品中間,他的作品已成為我們的作品了。(第⑤段中的原句略有改動。)人們愿意效法他人,以個人的黨派觀念去批評托爾斯泰。(第⑥段中的原句略有改動。)亦可每個要點給 1分,要注意本題題干中“不妥或錯誤的做法“,若考生沒有注意答題的角度,應(yīng)該扣分。若考生將參考答案和上述增加三例穿插起來答,答對四個方面即可給5 分。21.請從托爾斯泰的作品內(nèi)容方面,概括作者 “托爾斯泰,我們愛他整個”的原因。(6 分)①他的作品中表現(xiàn)出的熱烈的生命,青春的心。(從 “由于他熱烈的生命,由于他青春的心”概括)②他的作品中表現(xiàn)出對博愛與和平的追求。(從 “由于他對于博愛與和平的夢想”概括)③他的作品中表現(xiàn)出堅持正義;(從 “對于文明的謊言加以劇烈的攻擊”概括)④他的作品中表現(xiàn)出對世界、生命客觀、理性的認識;(從 “由于他苦笑的幻滅,由于他毫無憐惜的明察,由于他與死的糾纏。也由于他的現(xiàn)實主義,由于他的神秘主義,由于他具有大自然的氣息,由于他對于無形的力的感覺,由于他對于無窮的靈感”概括)評分標準:答到 1點得2分。答對任何 3 點得6 分。本題考查分析文本內(nèi)容的能力。補充:在他的作品與心魄中,一切都有立場,一切都有關(guān)聯(lián)。(第⑦段)他的作品反映了偉大的人生、一個民族、一個簇新的世界。(第②段)他的作品是開啟廣大宇宙的一扇門,能喚起廣大讀者的共鳴。(第③段)他的作品能充分彰顯思想的表情、個人的素養(yǎng)、藝術(shù)家的特征、生命的氣息。(第④段)他的作品是我們的力量、弱點、希望、恐怖的明鏡。(第⑥段)亦可每個要點答對給 1分,若考生僅答第⑤段的相關(guān)文句而不加歸納,視其作答的全面程度酌情給23分。若考生將參考答案和上述增加五例穿插起來答,答對4 點即可得6分。五、本大題2 小題,每小題6 分,共 12 分。“魅力教師”網(wǎng)絡(luò)評選活動,請為你的語文老師艾國學寫一段宣傳文字,吸引網(wǎng)友投票。要求語言鮮明、生動,連貫、得體,至少使用兩種修辭手法,不少于60 個字(含標點符號)。她的每一句話,都是動人的詩句;她的每一節(jié)課,都是飽含激情的散文;她的每一次談心,都是和煦的春風:她時時處處都在用心血澆注祖國的幼苗。親愛的朋友,請您投艾老師一票。內(nèi)容緊扣魅力教師的宣傳,2分;修辭手法,2分;連貫、得體,1分;投票要求 1分。每少 3字扣 1分。本題考查考生語言鮮明、生動和連貫、得體的能力。,擬寫一則啟事,邀請50名市民參加 “城市管理大家談”論壇。要求:內(nèi)容準確、表達得體。正文不超過 100 個字(含標點符號,電話號碼占兩格)。主辦方:佛山市城市管理委員會;舉辦時間:2012年 12月20 日(星期日)上午9 時—11時; 舉辦地點:佛山市傳媒大樓演播廳;論壇內(nèi)容:①介紹本市城市管理的現(xiàn)狀,②討論公眾應(yīng)如何參與城管工作,③介紹城市管理取得的成就,④分析城市管理存在的問題;報名時間:即日起到后天(2012年 12 月 15 日); 報名及咨詢電話:88118118。標題正文落款啟事“城市管理大家談”論壇將于本月20 日9 時——11 時在佛山市傳媒大樓演播廳舉行。論壇討論公眾如何參與城管工作。現(xiàn)邀請50 位熱心市民參加本論壇,報名截至本月15 日,查詢詳情及報名請致電88118118。佛山市城市管理委員會 2012年 12月 13 日論壇舉辦時間、地點 1分,內(nèi)容2分(內(nèi)容有多項,根據(jù)論壇舉辦目的,要素宜為:城管工作與公眾關(guān)系),邀請語 1分,截止日期、聯(lián)系電話 1分,格式 1分。正文每超 3字扣 1分。本題考查考生語言的簡明、連貫、得體及準確、鮮明等綜合語言運用能力。六、本大題 1小題,60 分。,根據(jù)要求作文。(60分)百度老總說,想做羊,想坐在躺椅上享受人生的,請卷鋪蓋兒走人。只有具備狼那種奮不顧身的進攻精神的,才可以跟隨我上戰(zhàn)場。一個教授告訴學生,我們可以做“狼”,也可以做“羊”,還可以??上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考?請結(jié)合自己的體驗與感悟,寫一篇文章。要求:①自選角度,自擬標題,自定文體。②不少于 800字。③不得套作,不得抄襲。提示:(1)本題材料有兩段話。審題時要搞清這兩段話表現(xiàn)的基本意思。第一段提倡拼搏、奮不顧身為工作的精神。第二段提示了可以進行多種選擇。材料第一段的提倡的精神是可以帶來成功的結(jié)果,頗受社會推崇。其負面效應(yīng)是過于強調(diào)競爭,易使人在競爭中失去自我。如有考慮第三種選擇,必須建立在對第一種選擇和第二種選擇認識的基礎(chǔ)上。學生可以根據(jù)材料的基本意思來自主確定立意的角度。以下立意示例可以認為是切題:①具有奮不顧身的進攻精神的人,可以取得成功。②只知道貪戀享受,很難取得成功。③該拼搏的時候拼搏,該享受的時候享受,可以取得成功。④只有工作的人生不是完美的人生。⑤工作不能只是只有進攻的方式。⑥健康社會要推行把人放在首位的價值觀。(2)參照2012年廣東省語文高考作文閱卷標準。2013年佛山一模作文立意評判解說(補充)本次作文審題立意的實質(zhì)是回答“做一個什么樣的人(如何做人)?”因此,以下三種立意方向都可看作合乎題意的,與下列范圍或立意重點不符的應(yīng)判為離題。 “狼性”品格的人【拼搏、積極進取、執(zhí)著奮斗??】 “羊性”品格的人【善良、謙讓、淡泊??】“狼性”又具有“羊性”品格的人【拼搏事業(yè),享受生活;對人溫柔,對己嚴厲??】【特別提醒】不能只扣住素材中無關(guān)的詞語去發(fā)揮,沒有全面理解材料的意識。這類思路和論述重點,應(yīng)判為離題。第三篇:廣東省佛山市2017年普通高中高三教學質(zhì)量檢測(二) 語文試題廣東省佛山市2017年普通高中高三教學質(zhì)量檢測(二)語文試題注意事項:Ⅰ卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達題)兩部分。答卷前,考生務(wù)必將自己的姓名、考生號填寫在答題卡上。,將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。,將本試卷和答題卡一并交回。第Ⅰ卷 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀(一)(9分,每小題 3分)藝術(shù)與宗教藝術(shù)與宗教認識、掌握世界的方式有不少共同之處。感知、想象、聯(lián)想、情感等諸多心理因素,在藝術(shù)與宗教領(lǐng)域中都占有同樣重要的地位。審美感情與宗教感情一樣,往往都是超越日常生活的感情,追求精神愉悅而不是物質(zhì)滿足。馬克思認為藝術(shù)的、宗教的方式都同屬于一個領(lǐng)域,它們在掌握世界的方式上與科學有著本質(zhì)的不同。藝術(shù)與宗教的密切聯(lián)系,更重要的原因就是宗教對藝術(shù)的利用。尤其是中世紀的歐洲,宗教具有至高無上的地位,其影響遍及當時社會物質(zhì)生活與精神文化生活的各個方面,宗教藝術(shù)幾乎取代了世俗的藝術(shù),直接影響著各種藝術(shù)的發(fā)展。宗教對藝術(shù)的利用,不僅在西方存在,在中國也同樣存在,尤其是佛教傳入中國后,對中國各門藝術(shù)都產(chǎn)生了很大的影響,僅僅從敦煌、云崗、龍門、麥積山這四大石窟,就可以看到佛教對繪畫、雕塑、建筑、文學宗教影響藝術(shù),首先表現(xiàn)在利用各門藝術(shù)來宣傳宗教,為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容。對后世歐洲文化發(fā)展起過巨大作用的《荷馬史詩》,正是在神的故事和關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭的英雄傳說的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。從建筑藝術(shù)來看,從古埃及的金字塔和古希臘的神廟,到中世紀遍布歐洲的哥特式教堂,從佛教的廟宇到伊斯蘭教的清真寺,都可以看到宗教的巨大影響。敦煌、云崗等石窟中大量宗教題材的繪畫、雕塑,更是直接以造型藝術(shù)的方式,講述了“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”等佛經(jīng)故事,塑造出佛、菩薩、天王、力士等宗教人物形象。宗教對藝術(shù)的影響,尤其表現(xiàn)在它具有促進藝術(shù)發(fā)展和阻礙藝術(shù)發(fā)展兩種相反的作用上。由于宗教常常利用藝術(shù)來形象地宣傳教義,在人力、物力和財力上促進了藝術(shù)的發(fā)展,為許多藝術(shù)家提供了藝術(shù)實踐的天地和舞臺,在客觀上起到了推動藝術(shù)發(fā)展的實際促進作用。與此同時,宗教又在一定程度上阻礙著藝術(shù)的發(fā)展,如中世紀歐洲的教會文學,其基本主題是宣傳基督教教義,產(chǎn)生了大量藝術(shù)低劣的福音故事、贊美詩、宗教劇,使這個時期的藝術(shù)淪落為替宗教服務(wù)的“神學婢女”,受到嚴重的破壞,極大地阻礙了中世紀歐洲文藝的發(fā)展。藝術(shù)影響宗教,主要表現(xiàn)在參與宗教活動。早在藝術(shù)誕生的初期,原始的歌舞、表演、繪畫、雕刻等,在當時也是一種巫術(shù)或宗教活動,遠古的圖騰歌舞本身就是一種狂熱的巫術(shù)禮儀活動。只是到后來,這種圖騰歌舞才衍變分化為歌、舞、詩、樂、繪畫、戲劇等等。人類進入文明社會以后,藝術(shù)仍然參與著宗教活動,從音樂來看,基督教有唱詩班,有多聲部的宗教歌曲,有管風琴彈奏的音樂,還有專門的彌撒曲、安魂曲等宗教音樂,用于基督教各種不同宗教活動,增強了宗教活動的儀式感與影響力。藝術(shù)與宗教盡管聯(lián)系密切,但卻有著本質(zhì)的區(qū)別。從根本上講,宗教是人的自我意識的喪失,藝術(shù)卻是對人的自由創(chuàng)造本質(zhì)的確證;宗教勸人到天國去尋求精神安慰,藝術(shù)卻鼓勵人們熱愛并珍惜現(xiàn)實生活。因此,雖然宗教由于利用藝術(shù)而在一定程度上推動了藝術(shù)的發(fā)展,但從本質(zhì)上講,宗教也阻礙、束縛和限制著藝術(shù)的發(fā)展。(節(jié)選自《藝術(shù)學概論》,張瑞麟編
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