【正文】 的優(yōu)點和缺點③要堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一④實踐是檢驗真理的唯一標準A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④19．2015年1月5日，李克強總理在考察我國首家互聯(lián)網(wǎng)民營銀行——深圳前海微眾銀行時表示，你們要在互聯(lián)網(wǎng)金融領域闖出一條路子，給普惠金融、小貸公司、小微銀行發(fā)展提供經(jīng)驗。這一要求體現(xiàn)了A．系統(tǒng)與要素的辯證統(tǒng)一B．量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一 C．共性與個性的辯證統(tǒng)一D．肯定與否定的辯證統(tǒng)一20．2014年12月28日，青榮城鐵正式通車，膠東半島將實現(xiàn)“一小時生活圈”。鐵路交通從蒸汽機車、內(nèi)燃機車到電力機車，動力越來越大，運力越來越強，速度越來越快。這表明A．事物發(fā)展的方向是前進的和上升的 B．事物發(fā)展的道路是迂回的、曲折的C．事物的任何變化都是根本性質(zhì)的變化 D．事物總是處在漸進和不顯著的變化中“醫(yī)患換位體驗”活動，讓醫(yī)生以患者的身份掛號、排隊、拿藥??一名全程體驗了“患者”的醫(yī)生感慨道：“當患者確實很苦!”“醫(yī)患換位體驗”活動，轉(zhuǎn)變了醫(yī)生的觀念，增強了為患者服務的意識。這其中蘊含的哲理是 ①人們的認識都是通過親自實踐獲得的②實踐決定認識，認識反作用于實踐③矛盾的斗爭性是相對的，矛盾的統(tǒng)一性是絕對的④矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 A．①②B．③④C．①③D.②④22．伴隨著建設中國特色社會主義的偉大實踐，人們的思想觀念發(fā)生了很大變化：對待財富的態(tài)度——從“不敢富”到“求富”；對待人的態(tài)度——從“物大于人”到“以人為本”：對待自然的態(tài)度——從“人定勝天”到“人與自然和諧相處”。人們思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變的根本原因是A．思維方式的變化B．政治體制的變化 C．社會存在的變化D．社會意識的變化23．2014年10月8日，黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會在北京舉行。這次教育實踐活動以為民務實清廉為主要內(nèi)容，有效解決了群眾反映強烈的突出問題，受到廣大群眾的歡迎。為民務實清廉的要求體現(xiàn)了①人民群眾是社會歷史的主體 ②人民群眾是真理的創(chuàng)造者③價值判斷是在價值選擇的基礎上作出的 ④價值選擇的最高標準是人民群眾的利益A．①②B．①④C．②③D．③④24．2014感動中國人物胡佩蘭，退休后20多年仍堅持每天出診，直至98歲高齡去世。她的一生全部奉獻給了社會，奉獻給了患者。胡佩蘭的事跡啟示我們 A．要在奉獻社會中實現(xiàn)價值C．要在自我滿足中實現(xiàn)價值25．右邊漫畫給我們的哲學啟示是 A．尊重規(guī)律要以發(fā)揮主觀能動性為前提 B．辦事情要從實際出發(fā)，反對墨守成規(guī) C．事物之間的聯(lián)系并不總是具有客觀性 D．價值判斷不會因客觀條件的變化而變化B．實現(xiàn)人生價值會犧牲個性發(fā)展 D．實現(xiàn)人生價值應該抓住機遇第II卷(非選擇題，共50分)本卷共有四道大題26．(10分)全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，必須全面推進依法治國。閱讀材料，回答問題。材料一法治文化是現(xiàn)代國家的必需品，唯有讓法治成為民眾的習慣，內(nèi)化為一種自覺的意識。形成一種文化，才能實現(xiàn)真正的良法善治。要調(diào)動全社會的力量，加強法治文化建設，努力營造法治文化的氛圍。材料二我國著名法學專家馬懷德教授指出，媒體是信息的傳播者，對整個社會形成法治文化具有重要作用，特別是在新興媒體快速發(fā)展的今天，其影響力不可小覷：學校要承擔起教育責任，應該把法治課作為必修課．讓每個學生從小接受法治教育，增強規(guī)則意識、程序意識、責任意識和誠信意識，在法治文化的熏陶下健康成長。(1)據(jù)材料，運用“文化與生活”的知識，分析在全面推進依法治國過程中加強法治文化建設的意義。(6分)(2)據(jù)材料二，從文化傳承的角度，闡明專家建議的合理性。(4分)27．(15分)2014年12月召開的中央經(jīng)濟工作會議，分析了國內(nèi)外經(jīng)濟形勢，提出了2015年經(jīng)濟工作的總體要求和主要任務。閱讀材料，回答問題。材料一在分析了我國經(jīng)濟發(fā)展的一系列趨勢性變化的基礎上，會議指出，我國經(jīng)濟正在向形態(tài)更高級、分工更復雜、結(jié)構更合理的階段演化，經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)。會議強調(diào)，面對我國經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，觀念上要適應，認識上要到位，把思想和行動統(tǒng)一到中央認識和判斷上來。增強加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的自覺性和主動性。材料二關于2015年的經(jīng)濟工作，會議要求，對于經(jīng)濟風險，要嚴控增量，逐步加以化解：要優(yōu)化經(jīng)濟發(fā)展空間格局，促進各地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展：各地區(qū)要找準自身優(yōu)勢，確定工作思路。(1)闡釋材料一蘊含的唯物論的基本觀點。(6分)(2)結(jié)合材料二，運用唯物辯證法的知識，說明會議要求的哲學依據(jù)。(9分)28．(12分)2014年10月15日，習近平在北京主持召開文藝工作座談會并發(fā)表重要講話。閱讀材料，回答問題。材料一文化市場和大眾傳媒的發(fā)展，給我們的文化生活帶來了可喜的變化，滿足了人們?nèi)遮叾鄻踊奈幕枨?，充實了人們的精神生活。同時文化市場的自發(fā)性和傳媒的商業(yè)性。也引發(fā)了一些令人憂慮的現(xiàn)象。習近平在文藝工作座談會上談及文藝與市場的關系時指出，文藝不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術上取得成功，又能在市場上受到歡迎。材料二文藝工作座談會上，習近平強調(diào)，人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。文藝工作者要始終把為人民服務作為自己的天職，把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端。(1)據(jù)材料一，運用“走進文化生活”的知識。從文化企業(yè)及公民個人角度，說明如何應對文化市場的自發(fā)性與大眾傳媒的商業(yè)性帶來的不良影響。(6分)(2)運用“認識社會與價值選擇”的知識，談談對“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，文藝工作者要始終把為人民服務作為自己的天職”的理解。(6分)29．(13分)百善孝為先，孝文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，尊老敬老是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。閱讀材料，回答問題。材料一流傳至今的“24孝”故事是中國傳統(tǒng)孝文化的集中體現(xiàn)，在長期的歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)孝文化在維護家庭和社會的穩(wěn)定方面發(fā)揮著積極作用，同時也存在一些封建色彩的糟粕。新時期，“經(jīng)常帶著愛人、子女回家”“每周給父母打個電話”“陪父母看一場老電影”??新版“24孝”賦予孝文化新的內(nèi)涵，讓孝老愛老有了更具體、可操作的標準。材料二我國已進入“未富先老”的老齡化社會，面對市場經(jīng)濟沖擊下人民群眾道德觀、價值觀的新動向，我們應該努力挖掘孝文化的當代價值，大力弘揚優(yōu)秀的孝道文化，更好地發(fā)揮孝文化的作用。(1)結(jié)合材料一，運用辯證否定觀的知識，說明我們應如何認識和處理傳統(tǒng)孝文化與新時期孝文化之間的關系。(7分)(2)據(jù)材料，如果讓你用文化生活的知識為所在社區(qū)設計一個以“孝文化與社會主義核心價值觀”為主題的宣傳欄目，請列出欄目的宣傳提綱。(6分)第五篇：2018合肥高三第三次質(zhì)量檢測語文合肥市2018年高三第三次教學質(zhì)量檢測語 文 試 題（考試時間：150分鐘滿分：150分）注意事項：1．答題前，務必在答題卡和答題卷規(guī)定的地方填寫自己的姓名、準考證號和座位號后兩位。2．答題時，每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。3．答題時，要求字體工整、筆跡清晰。作圖題可先用鉛筆在答題卷規(guī)定的位置繪出。必須在題號所指示的答題區(qū)域作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上答題無效。4．考試結(jié)束，務必將答題卡和答題卷一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。20世紀的中國文學，基本是在作為一個框架的“中國”內(nèi)部展開，是對這個框架內(nèi)部的個人或群體的書寫，而此框架本身并未成為作家們自覺描寫的對象。“中國”可以表現(xiàn)為人，可以表現(xiàn)為山川大地，可以表現(xiàn)為遼闊的疆土，也可以表現(xiàn)為悠久的歷史。但綜合來看，對于“中國”的書寫表現(xiàn)出發(fā)散性的特點，“中國”基本并未作為一個融貫的理念，更很少作為一個文明體得到呈現(xiàn)。當下中國所處的歷史方位被命名為“新時代”，這一命名具有深遠的文明史意義。而作為創(chuàng)造新文明之主體的“中國”，將越來越鮮明地成為一個意蘊深遠的理論概念，成為我們向遠方眺望的基本視野。由這種視野出發(fā)的新時代文學，也將具有越來越鮮明的縱深感，并最終在客觀上將自身發(fā)展成為表現(xiàn)新時代之本質(zhì)性和整體性的史詩?！靶聲r代”具有深遠的文明史意義，這并不是說當中國進入新時代后，就化解了所有的矛盾和問題，以一種文明的完成時態(tài)而存在。新時代對新文明的創(chuàng)造是一個正在展開的過程，這個未有窮期的動態(tài)過程包含一種內(nèi)在的張力，即它一方面在本質(zhì)上表現(xiàn)為批判、推動現(xiàn)有文明進程的創(chuàng)造性和超越性，另一方面又在具體的現(xiàn)實問題上表現(xiàn)出一系列矛盾。立足于現(xiàn)實中的各種矛盾和問題來展開文學世界，這是20世紀中國文學的傳統(tǒng)，也是當下文學的基本特點。置身于社會矛盾的漩渦中，將自己的筆投向現(xiàn)實問題的更深處，揭示復雜的人性和豐富的痛苦，這應該是作家的底線，也是作家良知的根本體現(xiàn)。直面矛盾，直面現(xiàn)實，從文學內(nèi)部思考同時代的重大問題，也正是20世紀中國文學的基本傳統(tǒng)。在新時代，社會主要矛盾內(nèi)容的轉(zhuǎn)化會帶來文學題材和美學形態(tài)的變化，比如鄉(xiāng)土文學和都市文學的消長、生態(tài)文學和科幻文學的涌現(xiàn)等等。但是，“真誠地深入地大膽地看取人生”“寫出國人的靈魂”，這些由魯迅所高揚的偉大的現(xiàn)實主義精神，仍將是新時代作家不可忘記的創(chuàng)作指南。而且隨著人民在物質(zhì)和精神生活上更普遍更深入的要求的提出，也由于生產(chǎn)力不充分尤其是不平衡的狀況的存在，社會矛盾給人的內(nèi)心刻下的印痕更為深隱也是可能的。這就更要求新時代的作家繼續(xù)“真誠地深入地大膽地看取人生”?！靶聲r代”給當下文學所帶來的挑戰(zhàn)還表現(xiàn)在作家如何在自己的作品中，去觸及乃至包含“新時代”所具有的文明史意義這一議題。而當我們意識到作為一種整體性的新文明的擔綱者只能是“中國”這一綜合性的主體的時候，則問題又轉(zhuǎn)化為新時代的作家如何崔自己的作品中理解和闡釋“中國”，抑或如何以“中國”一…更準確地說，如何以“文明中國”——為基本視野來展開自己的作品世界。（摘編自周展安《文學的“文明中國”視野與縱深感》）1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A． 20世紀中國文學基本是在“中國”內(nèi)部展開，很少關注海外其他文明體的發(fā)展情況。B．“中國”成為作家們眺望遠方的基本視野，這使得新時代文學具有極為鮮明的縱深感。C．上世紀以來，許多中國作家在展開文學世界時都會立足于現(xiàn)實中的各種矛盾和問題。D．新時代的作家應當繼續(xù)直面現(xiàn)實，解決矛盾，這是時代發(fā)展對文學創(chuàng)作提出的要求。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A．第一段指出20世紀中國文學存在不足，未能將中國作為一個文明體加以充分呈現(xiàn)。B．第二、三段詳細闡釋了新時代具有的文明史意義，為論述當下社會發(fā)展提供了依據(jù)。C．第四、五段針對新時代給當下中國文學所帶來的挑戰(zhàn)，從兩個維度分別進行了剖析。D．文章分析了當下中國文學所面臨的問題，呼吁作家要關注時代發(fā)展，回應時代訴求。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．新時代既具有創(chuàng)造性和超越性等根本屬性，又在具體現(xiàn)實問題上表現(xiàn)出一系列矛盾。B．新時代文學在表現(xiàn)新時代本質(zhì)性和整體性的同時，其自身也將在客觀上發(fā)展為史詩。C．作家應關注文學題材和美學形態(tài)所產(chǎn)生的變化，也應在作品中體現(xiàn)良知，守住底線。D．以文明中國為基本視野進行的創(chuàng)作，一定程度上將體現(xiàn)新時代所具有的文明史意義。（二）文學類文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成4～6題。洗 手 朱以撒每一次要攤開這些漢畫像拓片閱讀時，我都要認真地洗洗手，擦拭干凈。其實指掌間已經(jīng)很干凈了，也還是要自覺地進入這么一個程序，算是從內(nèi)心對前人的作品表示敬畏，還有崇仰。這種習慣逐漸形成，對待古舊之物，大都如此。每一件古舊之物都有自己的氣息，冷清的、平和的、樸拙的，卻不會有時下這么些氣味。充滿欲望的手一天到晚都在觸摸著種種物質(zhì)的皮表，要靜下來閱讀古帖古碑，慢慢地把玩一遍，還是需要洗一洗手，讓手的溫度冷卻一些一一一這很像一個長長的過門，很鄭重，很有必要。一個人在心理上做好了準備，接下來由手展開的動作就會把分寸掌握得很好，至少不會失手。精神潔癖——讓澄澈的水來過手，通常以此開始。生活習慣中對于洗手的要求，是在進食之前。一位農(nóng)婦在不缺水的條件下讓孩子們洗手，可能沒有想到這是對自己勞動成果的一種尊重……一年到頭的櫛風沐雨，終于修來了黃澄澄的果實。一個人把手洗凈了．坐在餐桌前，顯然是沉穩(wěn)和端莊的。對勞動的果實抱有認真的態(tài)度，緩慢地品咂．神色越發(fā)爽朗。狼吞虎咽、風卷殘云也是一種態(tài)度，只是勞動果實的滋味未能被細致地感受，不克有些粗率。大凡有洗手這個程序，整個行為都會克制一些．徐緩一些，進程也更為細膩和雅致。回老家時，我面對晚年的母親，會給她剪剪指甲。人老了，指甲也變了形態(tài)，如亂石鋪街，凹凸不平，連堅硬的指甲剪都有些吃不消。可是我別的做不了什么．就從剪指甲這等小事入手。剪完后母親總會催促我去洗手，順便把指甲剪也給洗了。在母親看來．一件事和一件事之間的過渡，應該用洗手來區(qū)別，以示結(jié)束和即將開始。母親總是把許多事情劃分得十分清楚，她是一個善于細化的人。炊爨、刷洗是一種動作，快，麻利。接下來把手洗凈，在狹窄的書桌前端坐，開始批改作業(yè)。清潔的手在作業(yè)本上移動，邊改邊把那些卷起來的邊角撫平。勤洗手是內(nèi)心的需要，會更細膩一些，少一些粗率。在那些越來越熱的夏天，少年的我有很多時間都在田園里奔跑，掀動墻邊屋角的瓦礫，追捕蛐蛐，或者爬墻上樹，彈鳥捕蟬，弄得灰頭土臉。好在家中有兩口老井，水量充沛，隨時可以用清冽的井水沖洗。當雙手深入水桶的一剎那，腦袋清醒起來一一不能老是這樣子啊，應該要有一個新的走向了。庸常日子里的忙亂雙手。每一日都在大量的撫摸之中。每一個被撫摸的對象都是有溫度的，冰冷的熱烈的、粗糙的細膩的，能感受到它們在節(jié)乞推移下的變化。如果沒有什么禁忌，面對物體，每個人都會生發(fā)出許多撫摸的欲望，撫摸使內(nèi)心有了把握，判斷也隨之準確。我不知道一個人戴著手套，怎么可能感受毫端在宣紙上提按、快慢的回饋，一切行為還是略去一些裝飾才能存儲優(yōu)雅。一個想親近古賢人的少年，吝惜自己的手，擔心墨汁弄黑了