【正文】 氣息，冷清的、平和的、樸拙的，卻不會(huì)有時(shí)下這么些氣味。充滿(mǎn)欲望的手一天到晚都在觸摸著種種物質(zhì)的皮表，要靜下來(lái)閱讀古帖古碑，慢慢地把玩一遍，還是需要洗一洗手，讓手的溫度冷卻一些一一一這很像一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的過(guò)門(mén)，很鄭重，很有必要。一個(gè)人在心理上做好了準(zhǔn)備，接下來(lái)由手展開(kāi)的動(dòng)作就會(huì)把分寸掌握得很好，至少不會(huì)失手。精神潔癖——讓澄澈的水來(lái)過(guò)手，通常以此開(kāi)始。生活習(xí)慣中對(duì)于洗手的要求，是在進(jìn)食之前。一位農(nóng)婦在不缺水的條件下讓孩子們洗手，可能沒(méi)有想到這是對(duì)自己勞動(dòng)成果的一種尊重……一年到頭的櫛風(fēng)沐雨，終于修來(lái)了黃澄澄的果實(shí)。一個(gè)人把手洗凈了．坐在餐桌前，顯然是沉穩(wěn)和端莊的。對(duì)勞動(dòng)的果實(shí)抱有認(rèn)真的態(tài)度，緩慢地品咂．神色越發(fā)爽朗。狼吞虎咽、風(fēng)卷殘?jiān)埔彩且环N態(tài)度，只是勞動(dòng)果實(shí)的滋味未能被細(xì)致地感受，不克有些粗率。大凡有洗手這個(gè)程序，整個(gè)行為都會(huì)克制一些．徐緩一些，進(jìn)程也更為細(xì)膩和雅致?；乩霞視r(shí)，我面對(duì)晚年的母親，會(huì)給她剪剪指甲。人老了，指甲也變了形態(tài)，如亂石鋪街，凹凸不平，連堅(jiān)硬的指甲剪都有些吃不消。可是我別的做不了什么．就從剪指甲這等小事入手。剪完后母親總會(huì)催促我去洗手，順便把指甲剪也給洗了。在母親看來(lái)．一件事和一件事之間的過(guò)渡，應(yīng)該用洗手來(lái)區(qū)別，以示結(jié)束和即將開(kāi)始。母親總是把許多事情劃分得十分清楚，她是一個(gè)善于細(xì)化的人。炊爨、刷洗是一種動(dòng)作，快，麻利。接下來(lái)把手洗凈，在狹窄的書(shū)桌前端坐，開(kāi)始批改作業(yè)。清潔的手在作業(yè)本上移動(dòng)，邊改邊把那些卷起來(lái)的邊角撫平。勤洗手是內(nèi)心的需要，會(huì)更細(xì)膩一些，少一些粗率。在那些越來(lái)越熱的夏天，少年的我有很多時(shí)間都在田園里奔跑，掀動(dòng)墻邊屋角的瓦礫，追捕蛐蛐，或者爬墻上樹(shù)，彈鳥(niǎo)捕蟬，弄得灰頭土臉。好在家中有兩口老井，水量充沛，隨時(shí)可以用清冽的井水沖洗。當(dāng)雙手深入水桶的一剎那，腦袋清醒起來(lái)一一不能老是這樣子啊，應(yīng)該要有一個(gè)新的走向了。庸常日子里的忙亂雙手。每一日都在大量的撫摸之中。每一個(gè)被撫摸的對(duì)象都是有溫度的，冰冷的熱烈的、粗糙的細(xì)膩的，能感受到它們?cè)诠?jié)乞推移下的變化。如果沒(méi)有什么禁忌，面對(duì)物體，每個(gè)人都會(huì)生發(fā)出許多撫摸的欲望，撫摸使內(nèi)心有了把握，判斷也隨之準(zhǔn)確。我不知道一個(gè)人戴著手套，怎么可能感受毫端在宣紙上提按、快慢的回饋，一切行為還是略去一些裝飾才能存儲(chǔ)優(yōu)雅。一個(gè)想親近古賢人的少年，吝惜自己的手，擔(dān)心墨汁弄黑了手．擔(dān)心冬日里的水過(guò)于寒冷，以為隔著薄薄的手套追尋古人并無(wú)不妥，實(shí)在是太自以為是了。一群人在看舊日字畫(huà)，一律戴上了手套。目光盡可以隨意，對(duì)一雙手卻提出了要求——必須隱藏在手套內(nèi)部，以保證撫摸時(shí)的安全。這些手套百人戴千人戴，內(nèi)部外部早已不潔．可是沒(méi)有辦法，規(guī)定如此死板。如果一個(gè)人洗凈了手，開(kāi)合卷軸時(shí)，會(huì)對(duì)紙本的輕重、順逆分寸把握得默契一些，周全一些。凈手的低調(diào)而柔和的撫摸，被舊日的紙上紋路牽引著，進(jìn)入內(nèi)心最隱秘的深處。手套對(duì)于手來(lái)說(shuō)，就是一層蒙翳，捂在里邊久了，蔫了，不活絡(luò)了，把它抽出來(lái)，洗洗，就生動(dòng)起來(lái)。又一個(gè)夜晚到來(lái)。我先是洗了一次手，坐下來(lái)整理一篇文稿。然后又洗了一次手，站著臨寫(xiě)《楊淮表記》里的幾個(gè)字。潔凈的手指靈動(dòng)地引導(dǎo)著柔韌的羊毫，點(diǎn)線簡(jiǎn)勁而出。我一直以為學(xué)書(shū)者不可不知漢隸，它是一個(gè)人筆下的筋骨，讓一個(gè)人行筆時(shí)有了底氣。接著，我又洗了一次手，意味著今夜的臨寫(xiě)結(jié)束。（有刪改）4．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．第一段作者寫(xiě)自己每一次在閱讀漢畫(huà)像拓片之前都會(huì)洗手，字里行間也在勸誡著人們對(duì)于物質(zhì)不要過(guò)于貪戀。B．狼吞虎咽的進(jìn)食方式顯得較為粗率，難以細(xì)致地感受勞動(dòng)成果的滋味，于是農(nóng)婦常會(huì)要求孩子們飯前去洗手。C．本文寫(xiě)戴著手套練書(shū)法、賞鑒舊日字畫(huà)，從反面說(shuō)明洗手之后親手撫摸才會(huì)使內(nèi)心更有把握，判斷更為精準(zhǔn)。D．結(jié)尾寫(xiě)在臨摹《楊淮表記》前后反復(fù)洗手，既與上一段相關(guān)內(nèi)容形成對(duì)比，又呼應(yīng)開(kāi)篇的內(nèi)容，足見(jiàn)運(yùn)筆匠心，5．第三段對(duì)母親的細(xì)致描寫(xiě)，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）6．結(jié)合全文，說(shuō)明文中“洗手”的意蘊(yùn)。（6分）（三）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成7～9題。材料一：隨著大眾旅游的興起以及全域旅游的加速發(fā)展，旅游業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支撐得以持續(xù)增強(qiáng)，而以文化旅游為代表的新型業(yè)態(tài)也得以迅速崛起。文化旅游1．o時(shí)代主要依托的是老祖宗留下的資源，文物發(fā)掘、遺跡保護(hù)、古建修復(fù)、文化恢復(fù)是這一階段最主要的開(kāi)發(fā)形式。文化旅游2．O時(shí)代不以有限資源而以無(wú)限創(chuàng)意和科技創(chuàng)新為主要驅(qū)動(dòng)力，“無(wú)中生有、變廢為寶”是主要特征，文旅產(chǎn)業(yè)的智造業(yè)屬性得以彰顯，不斷迭代成為必然的選擇，“永遠(yuǎn)建不完的迪士尼”即是文化旅游2．O的典型代表。值得高興的是，國(guó)內(nèi)一些優(yōu)秀的文旅企業(yè)，如無(wú)錫靈山、華強(qiáng)方特、宋城演藝、華夏文旅等也已經(jīng)初步建立起以創(chuàng)意和科技為驅(qū)動(dòng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，成為文化旅游2．o時(shí)代的先行者?？梢哉f(shuō)，未來(lái)，誰(shuí)擁有了創(chuàng)意和科技創(chuàng)新能力，誰(shuí)就是文化旅游2．0時(shí)代的贏家。（摘編自肖建勇《中國(guó)文化旅游發(fā)展報(bào)告2017》）材料二：（資料來(lái)源于《2016～2022年中國(guó)在線旅游行業(yè)市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)態(tài)勢(shì)及發(fā)展前景預(yù)測(cè)報(bào)告》）材料三：大眾旅游的旅游者并不是歷史學(xué)者、文化學(xué)者，也不都期望以旅游來(lái)“閱讀”中國(guó)文化這部恢弘的歷史長(zhǎng)卷。所以，在依據(jù)資源本身的文化類(lèi)型進(jìn)行產(chǎn)品組合時(shí)，應(yīng)考慮到資源的功能性轉(zhuǎn)換，使整個(gè)線路切合場(chǎng)景活動(dòng)特點(diǎn)和旅游者的審美習(xí)慣，否則就可能脫離市場(chǎng)。毫無(wú)疑問(wèn)．文化旅游產(chǎn)品應(yīng)該具備相應(yīng)的主題。主題越鮮明，越典型集中，越富層次感，就越有利于分層次、多視角地進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和展示，使其內(nèi)涵得到充分發(fā)揮，達(dá)到應(yīng)有的廣度和深度。文化旅游是一段時(shí)間有限、場(chǎng)景集中的經(jīng)歷與體驗(yàn)。旅游者在有限的時(shí)空中獲得文化旅游的體驗(yàn)和感知，因此，文化旅游產(chǎn)品就必須用典型、形象、通俗、有趣的形式去展現(xiàn)文化，才算是選位得當(dāng)。文化旅游不僅是一種文化觀賞活動(dòng)，也是一種文化介入和文化參與活動(dòng)。崇尚參與和親身感受是現(xiàn)代旅游的一個(gè)很重要的特點(diǎn)。文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，有必要研究為猿游者提供親身感受和親自參與的機(jī)會(huì)的有效措施，以便旅游者進(jìn)入體驗(yàn)旅游目的地文化的角色當(dāng)中。（摘編自張國(guó)洪《中國(guó)文化旅游理論、戰(zhàn)略、實(shí)踐》）材料四：隨著旅游者對(duì)旅游活動(dòng)內(nèi)容的文化性需求不斷提高，以感知異域文化特色、體驗(yàn)異域文化氛圍為目的的個(gè)性化旅游正在成為旅游消費(fèi)的主流，旅游目的也從單一的觀光活動(dòng)向更富于知識(shí)性的文化旅游轉(zhuǎn)變。因此，選擇文化旅游的開(kāi)發(fā)模式，要結(jié)合區(qū)域特色、旅游者的消費(fèi)需求，以及業(yè)態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)，開(kāi)發(fā)出特點(diǎn)鮮明且具有體驗(yàn)性、創(chuàng)意性的文化旅游產(chǎn)品。但是，由于文化旅游帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益，很多城市開(kāi)始競(jìng)相開(kāi)展文化旅游，這其中出現(xiàn)了效仿現(xiàn)象，更有甚者，為了文化旅游利益而爭(zhēng)奪歷史文化發(fā)源地。挖掘歷史文化資源原本無(wú)可厚非，但是如果讓歷史文化遺產(chǎn)淪為金錢(qián)的附庸，那文化旅游也就失去了意義，更無(wú)特色可言。（摘編自桑彬彬、黃敏《我國(guó)文化旅游開(kāi)發(fā)模式研究》）7．下列對(duì)材料的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．旅游業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支撐持續(xù)增強(qiáng)，一方面促使文化旅游迅速崛起，一方面推進(jìn)大眾旅游和全域旅游穩(wěn)步發(fā)展。B．文旅企業(yè)如果想要成為文化旅游2．O時(shí)代的贏家，就必然要以無(wú)限創(chuàng)意和科技創(chuàng)新為主要驅(qū)動(dòng)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力。C．從2015年旅游主題類(lèi)型選擇來(lái)看，50．7%的中國(guó)在線自由行用戶(hù)偏好文化體驗(yàn)游，以21～40歲中青年群體為主。D．文化旅游產(chǎn)品越能分層次、多視角地進(jìn)行設(shè)計(jì)和展示，使其內(nèi)涵得到充分發(fā)揮，也就越能切合不同旅游者的需求。8．下列對(duì)材料內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．依靠傳統(tǒng)資源發(fā)展文化旅游并非新型旅游業(yè)態(tài)最主要的開(kāi)發(fā)形式，未來(lái)的文旅產(chǎn)業(yè)更彰顯其智造業(yè)的屬性。B．文化旅游崇尚文化參與，文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)有必要進(jìn)行研究，為旅游者提供親身感受和參與的機(jī)會(huì)。C．要讓旅游者在一定文化場(chǎng)景中獲得深刻豐富的體驗(yàn)和感知，必須用典型、形象、通俗、有趣的形式展現(xiàn)文化。D．大眾旅游的旅游者注重觀光游覽，而歷史學(xué)者、文化學(xué)者更期望借助旅游來(lái)“閱讀”中國(guó)文化這部歷史長(zhǎng)卷。9．中國(guó)文化旅游的發(fā)展現(xiàn)狀如何？通過(guò)哪些途徑可以解決發(fā)展中的問(wèn)題？（6分）二、古伐詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10～13題。杜纮字君章，起進(jìn)士，為永年令。歲荒，民將他往，召諭父老曰：“令不能使汝必?zé)o行，若留，能使汝無(wú)饑?！苯韵猜?tīng)命。乃官給印券，使稱(chēng)貸于大家，約歲豐為督償，于是咸得食，無(wú)徙者。明年稔，償不愆素。神宗聞其材，用為大理詳斷官、檢詳樞密刑房，修《武經(jīng)要略》。以職事對(duì)，帝翌日語(yǔ)宰相，嘉其論奏明白，未果用。纮每議獄，必傅經(jīng)誼。又論：“天下囚應(yīng)死，吏懦不行法，輒以疑讞。夫殺人而以疑讞，是縱民為殺之道也。請(qǐng)治妄讞者?！辈粡?。擢刑部郎中。元秸初，為夏**祭奠使。時(shí)夏人方修貢入其國(guó)禮猶倨迓者至衣毛裘設(shè)王人坐蒙以黲且不跪受詔纮責(zé)之曰天王吊禮甚厚今不可以加禮夏人畏懼加敬他日，夏使至，請(qǐng)歸復(fù)侵疆。纮逆之至館，使欲入見(jiàn)有所陳，纮止之，答語(yǔ)頗不遜。纮曰：“國(guó)主設(shè)有請(qǐng)，必具表中，此大事也，朝廷肯以使人口語(yǔ)為可否乎？”隨語(yǔ)連拄之，乃不敢言。知鄆州。嘗有揭?guī)贸怯?，著妖言其上，期為變，州民皆震。俄而草?chǎng)白晝火，蓋所揭一事也，民又益恐。或請(qǐng)大索城中，纮笑曰：“奸計(jì)正在是，冀因吾膠擾而發(fā)，奈何墮其術(shù)中？彼無(wú)能為也?！本訜o(wú)何，獲盜，乃奸民為妖，如所揣，遂按誅之。徙知應(yīng)天府，卒，年六十二。纮事兄純禮甚備。在鄆州聞?dòng)?，泣曰：“兄教我成立，今亡不得臨，死不瞑矣?！边m詣闕，迎其柩于都門(mén)，哀動(dòng)行路。悉以奉錢(qián)給寡嫂，推其予恩，官其子若孫一人?；戮煏r(shí)，里人馬隨調(diào)選，病臥逆旅，纮載與歸，醫(yī)視之。隨競(jìng)死，為治喪第中。或以為嫌，不自恤，其風(fēng)義蓋天性云。（選自《宋史杜纮傳》）10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A．時(shí)夏人方修貢人其國(guó)／禮猶倨／迓者至／衣毛裘／設(shè)王人坐／蒙以黲／且不跪受詔／纮責(zé)之曰／天王吊禮甚厚／今不可以加禮／夏人畏懼加敬／B．時(shí)夏人方修貢／入其國(guó)／禮猶倨／迓者至衣毛裘，／設(shè)王人坐／蒙以黲／且不跪受詔／纮責(zé)之曰／天王吊禮甚厚／7今不可以加禮夏人／畏懼加敬／C．時(shí)夏人方修貢／入其國(guó)／禮猶倨／迓者至衣毛裘／設(shè)王人坐／蒙以黲且不跪／受詔／纮責(zé)之曰／天王吊禮甚厚／今不可以加禮／夏人畏懼加敬／D．時(shí)夏人方修貢／入其國(guó)／禮猶倨／迓者至衣毛裘／設(shè)王人坐／蒙以黲／且不跪受詔／纮責(zé)之曰／天王吊禮甚厚／今不可以加禮／夏人畏懼加敬／11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．進(jìn)士是指在科舉考試中通過(guò)殿試的人，明清將進(jìn)士分為三甲，即狀元、榜眼、探花。B．神宗是廟號(hào)，是皇帝在廟中被供奉時(shí)所使用的名號(hào)，有別于用以褒貶善惡的謚號(hào)。C．夏指西夏，是曾與北宋對(duì)峙的政權(quán)，蘇軾在《江城子密州出獵》中喻之為“天狼”。D．知鄆州即擔(dān)任鄆州知州，宋以朝臣充任各州長(zhǎng)官，稱(chēng)“權(quán)知某軍州事”，簡(jiǎn)稱(chēng)知州。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．杜纮體恤百姓，政績(jī)卓著。境內(nèi)發(fā)生饑荒，百姓紛紛準(zhǔn)備逃亡，他采取措施幫助百姓渡過(guò)難關(guān)，因此受到皇帝提拔任用。B．杜纮審案嚴(yán)謹(jǐn)，執(zhí)法嚴(yán)格。對(duì)于罪案，他結(jié)合經(jīng)書(shū)的義理加以審決；對(duì)于因懦弱而未嚴(yán)格執(zhí)法的官吏，他果斷加以懲治。C．杜纮義正辭嚴(yán)，不畏強(qiáng)勢(shì)。面對(duì)索要疆土的無(wú)理要求，他毫不退讓?zhuān)瑩?jù)理予以嚴(yán)厲駁斥，使得西夏使者不再敢于提及此事。D．杜纮感念兄恩，重視親情。他銘記兄長(zhǎng)教誨自己成人立身的恩德，侍奉兄長(zhǎng)禮節(jié)周備，在兄長(zhǎng)去世之后悉心照顧其家人。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）奸計(jì)正在是，冀因吾膠擾而發(fā)，奈何墮其術(shù)中？彼無(wú)能為也。（2）宦京師時(shí)，里人馬隨調(diào)選，病臥逆旅，纮載與掃，醫(yī)視之。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，11分）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成14～15題。梁園吟（節(jié)選）李 白梁王官闕今安在？枚馬【注】先歸不相待。舞影歌聲散淥池，空余汴水東流海。宋中十首（其一）高 適 梁王昔全盛，賓客復(fù)多才。悠悠一千年．陳?ài)E唯高臺(tái)。寂寞向秋草，悲風(fēng)千里來(lái)。【注】枚馬：指漢代辭賦家枚乘和司馬相如。14．以下對(duì)兩首詩(shī)的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（5分）A．李詩(shī)先以反詰語(yǔ)氣感慨一代梟雄梁孝王宮室已成陳?ài)E，接著悲嘆昔日上賓枚乘、司馬相如業(yè)已作古，不見(jiàn)蹤影。B．高詩(shī)開(kāi)篇力贊昔日梁孝王門(mén)下興盛之極．策士門(mén)客富于才智，與李詩(shī)起筆情感基調(diào)極為相似，都是在謳歌古人。C．李詩(shī)“舞影”二句將淥池、汴水等永恒的事物與易于消歇的舞影歌聲相對(duì)舉，將人世飄忽之意表現(xiàn)得十分濃足。D．高詩(shī)一“唯”字串起篇末十五個(gè)字，與詩(shī)歌首句的內(nèi)容形成了今昔之間的對(duì)比，增加了詩(shī)歌的表現(xiàn)力和感染力。E．兩位詩(shī)人就荒涼頹圮的梁園落墨，不僅抒發(fā)了今昔變遷的滄桑之感，也間接流露了他們對(duì)唐王朝衰亡的隱憂(yōu)。15．同為詠嘆梁園的懷古詩(shī)，李詩(shī)虛實(shí)結(jié)合，高詩(shī)欲抑先揚(yáng)，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，5分）16．補(bǔ)寫(xiě)出下到句子中的空缺部分。（5分）（1）韓愈《師說(shuō)》中“，”三句，將當(dāng)時(shí)一般人與古圣先賢進(jìn)行對(duì)比，批判了前者不愿從師學(xué)習(xí)的錯(cuò)誤態(tài)度。（2）王安石《登飛來(lái)峰》中“，”兩句詩(shī)，借景抒懷，展現(xiàn)出作者滿(mǎn)懷信心、銳意改革的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）17．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是（3分）現(xiàn)如今的書(shū)，搶眼的不只是封面，還有上面的推薦文字，有名人的，有朋友的，雖然大多三言?xún)烧Z(yǔ)，卻是眾口鑠金，一片叫好之聲。《中華人民共和國(guó)國(guó)歌法》對(duì)應(yīng)當(dāng)奏唱國(guó)歌的場(chǎng)合、禮儀規(guī)范等作出詳細(xì)規(guī)定，還對(duì)侮辱國(guó)歌等犯而不校的行為作出明確規(guī)定。莊子并沒(méi)有像道學(xué)家那樣正襟危坐地教育人，他擅長(zhǎng)講各種奇異的故事，更愿意用故事來(lái)啟發(fā)當(dāng)時(shí)所謂的“失敗者”換個(gè)活法?！皩⑿谋刃摹⒁孕膿Q心”是做好本職工作要堅(jiān)持的原則，而只有多體會(huì)民胞物與的意義，才能擁有頭頂?shù)男强张c心中的道德法則?！盁o(wú)人超市”的發(fā)展雖然暫時(shí)還不盡如人意，不過(guò)曾幾何時(shí)．當(dāng)超市這種業(yè)態(tài)剛剛進(jìn)入中國(guó)時(shí)，也受到過(guò)許多中老年人的質(zhì)疑。在日常工作中，黨員干部和光同塵的行為是不足取的，應(yīng)該有的是標(biāo)新立異的進(jìn)取心、大刀闊斧的勇氣，以及廣開(kāi)言路的自信。A． B．（:． D．18．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（3分）A．一個(gè)