【正文】 沒(méi)有，這女人也再?zèng)]出現(xiàn)過(guò)。但李安從來(lái)不做無(wú)用功，他加入阿南蒂的戲，正是為了給后面食人島的一系列活動(dòng)建立比喻的對(duì)照系。系繩子、忘記告別、林中蓮花，這些都是食人島中的重要暗喻，同時(shí)又與阿南蒂的故事要素全部照合。沒(méi)有阿南蒂的故事，食人島的行為就會(huì)讓觀眾覺(jué)得不知所云。沒(méi)有食人島，阿南蒂則變得毫無(wú)意義。兩者實(shí)際上是一個(gè)彼此呼應(yīng)的隱喻體系的兩端。這就是充斥于細(xì)節(jié)中的各式隱喻所構(gòu)筑出的第三個(gè)，也是真正的故事。李安把第一個(gè)故事描繪的極為精美，對(duì)第二個(gè)故事卻吝嗇到一個(gè)鏡頭都沒(méi)有，對(duì)第三個(gè)故事甚至只肯用隱喻來(lái)承載。他把現(xiàn)實(shí)包裹在美好的糖衣之內(nèi)，又在現(xiàn)實(shí)里放入殘酷夾心，遞給大家。作家和保險(xiǎn)公司相信了第一個(gè)故事，Pi本人相信的是第二個(gè)，為了強(qiáng)化自己的信念，他甚至還多信了一個(gè)猶太教。至于觀眾愿意剝開(kāi)幾層糖紙，則取決于他們自己。李安用這種極度不均衡的手法，把選擇權(quán)出讓給觀眾。他打開(kāi)了許多條路，每一條都沒(méi)有設(shè)置終點(diǎn)。《盜夢(mèng)空間》里，陀螺是旋轉(zhuǎn)還是倒下，主角究竟是在夢(mèng)里還是現(xiàn)實(shí)，觀眾可以予以猜測(cè)解讀，也可以隨時(shí)出戲，起身走人，歸根到底這是主角自己的問(wèn)題，觀眾們是無(wú)關(guān)的客觀者。但觀眾們?cè)诳瓷倌關(guān)i的時(shí)候，不得不面臨一個(gè)問(wèn)題：我究竟該相信哪一個(gè)故事。這個(gè)選擇權(quán)不再取決于故事的解讀，而是取決于觀眾的內(nèi)心。宗教者從中看到信仰的力量，無(wú)神論者從中看到對(duì)宗教的否定與稀釋?zhuān)撵`純凈者與疲憊于現(xiàn)實(shí)都市的人傾向于相信第一個(gè)故事，而內(nèi)心黑暗的悲觀主義者，則對(duì)背后隱藏的真相不寒而栗。當(dāng)李安在采訪時(shí)被問(wèn)起關(guān)于第二個(gè)故事，他的回答避重就輕，說(shuō)故事拍完就交給觀眾了，這是個(gè)聰明的做法，他放棄了最權(quán)威的導(dǎo)演闡釋權(quán)，讓觀眾保持爭(zhēng)論。莫衷一是是電影保持長(zhǎng)久魅力的不二法門(mén)。所以我們不必奢望從他那里得到明確的答案，相信自己的本心就好。第五篇：少年派影評(píng)我們懷疑所有的美好，又拒絕承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的殘酷。所以，有信仰的人，和老虎都比我們?nèi)菀仔腋?。坦白說(shuō)，到PI開(kāi)講第二個(gè)故事之前，我的觀影情緒一直在下降，如果說(shuō)我對(duì)整部電影有什么不滿的話，就是作為通俗故事的“我與老虎海上歷險(xiǎn)記”，有些松散和寡淡，備受推崇的3D沖擊，效果也完全在預(yù)期內(nèi)?？赐耆?，我一直在想如果昆汀來(lái)拍這個(gè)故事，會(huì)怎么拍海上逃生部分，恐怕會(huì)有鞭打老虎、和老虎一起捕魚(yú)等更飛揚(yáng)的段落。不過(guò)，既然除了討好普通觀眾的功能，海上歷險(xiǎn)記更多任務(wù)是展現(xiàn)導(dǎo)演的審美追求，那只能感嘆李安的夢(mèng)太內(nèi)斂、太乖巧、充滿了東方式的工整靜謐。當(dāng)PI緩緩講出第二個(gè)廚子版海上逃生故事的時(shí)候，之于我而言，仿佛是從沉睡中一點(diǎn)一點(diǎn)被噩夢(mèng)驚醒，這時(shí)候你才發(fā)現(xiàn)之前似有似無(wú)的鋪墊，全都不是閑筆。吃肉汁飯的王柏杰、不尊重信仰的德帕蒂約、虔誠(chéng)包容的PI媽?zhuān)c斑馬、猩猩登船后的遭遇一一對(duì)號(hào)入座，現(xiàn)實(shí)故事版的殘酷，讓人有如墜深淵的恐懼。最殘酷的殘酷，是你自己依靠想象力一一重組，自我還原出來(lái)的，這比某些電影哭天搶地撒狗血的方式，可真是高明多了。除了最簡(jiǎn)單的角色對(duì)應(yīng)還原，回頭細(xì)琢磨，《PI》在文本上真是處處小心，比如在救生艇落海前，王柏杰大喊：“斑馬、斑馬”，事實(shí)上，他就是那匹斑馬。還有那句問(wèn)猩猩的“你的孩子吶？”。比如那個(gè)食人島，“恰好”是人的形狀。再比如介紹印度教的三種佛時(shí)，講到在河上淌著的三面佛，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都不過(guò)是他的夢(mèng)境。真是沒(méi)有比這句話更能解釋PI是如何建筑第一個(gè)故事了。每個(gè)人都是自己的神，你主宰不了當(dāng)下，但你主宰得了對(duì)過(guò)去的記憶和對(duì)未來(lái)的幻想。當(dāng)兩個(gè)故事都擺在你面前，就是選擇來(lái)臨的時(shí)候。日本人不肯相信童話的夢(mèng)幻，但更不愿相信現(xiàn)實(shí)的殘酷，而記者則在猶豫了一會(huì)兒之后，選擇了第一個(gè)夢(mèng)幻故事，“你跟隨了上帝”，PI的回答，給出了關(guān)于真實(shí)性曖昧又明確的回答。我是毫不猶豫的選擇了第二個(gè)故事。第一個(gè)故事中的孟加拉虎，一種容易的解讀是PI自己的另一面，但用獸性來(lái)解釋恐怕太草率，PI的父親給出過(guò)一個(gè)解釋——和它你沒(méi)有感情，你從他的眼里只能看到自己的倒影。所以海上漂流記，講的也是多宗教信奉者、素食者——PI與自己相處的故事。PI對(duì)虎經(jīng)歷了恐懼、共生、馴化、依賴(lài)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程大約也是人在獸性和理性平衡的過(guò)程。最后，老虎頭也不回向叢林奔去——“人生就是不斷地放下，然而痛心的是，我還沒(méi)來(lái)得及與你們好好告別。”——當(dāng)人步入社會(huì)叢林時(shí)，何嘗不是決絕忘了回頭？我好奇的，是李安的選擇是什么？就我的理解而言，我認(rèn)為虎是恐懼的化身。這種恐懼來(lái)自對(duì)自然的敬畏、生存的挑戰(zhàn)，以及由此而生的內(nèi)心的孤獨(dú)。人的這些恐懼，恐怕是持久而絕望的。成年P(guān)I的選擇，恐怕就是李安的選擇——經(jīng)歷他、面對(duì)他、接受他。影片的中段都是與自己獨(dú)處，但影片的開(kāi)始和結(jié)束，PI的生活中都有兩樣?xùn)|西陪伴——家庭和宗教。家庭和宗教，對(duì)人來(lái)說(shuō)，這都是逃避恐懼的最佳方式。宗教，提供了解釋世界的一種猜想，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，他永遠(yuǎn)是我們面對(duì)未知的一種安慰。而家庭，讓我們覺(jué)得對(duì)這個(gè)世界有責(zé)任、有聯(lián)系、有貢獻(xiàn)，它證明了我們存在的價(jià)值。這兩樣在出世和入世方面，給了我們面對(duì)自己的勇氣。當(dāng)你明白人生和自我，都不是用來(lái)戰(zhàn)勝，而是用來(lái)相處的，你就會(huì)明白，有些東西雖然并不合理，你必須相信，有些東西并不牢固，但你必須依靠。這不是李安電影里的選擇，這恐怕也是擰巴界第一名李安，人生里的選擇。“我心里有猛虎，在細(xì)嗅著薔薇，審視我的心靈吧，親愛(ài)的朋友，你應(yīng)戰(zhàn)栗，因?yàn)槟抢锊攀悄惚緛?lái)的面目。”——西格夫里?薩松