【正文】 。近乎完美的人品決定了陳子昂政治上的天真。陳子昂21歲進(jìn)京發(fā)展，24歲中進(jìn)士，38歲辭官還鄉(xiāng)，42歲死于獄中。陳子昂在政治上是幼稚的，這與他的生活環(huán)境密切相關(guān)，同時(shí)也是由其個(gè)性品質(zhì)決定的。陳子昂的家庭幾乎是遠(yuǎn)離政治的。其祖歸隱故居，歷陳、隋兩朝，近130年間，陳家四代無(wú)一人從政仕宦。這樣的家庭不能為陳子昂提供任何從政的經(jīng)驗(yàn)。但其父卻對(duì)他從政進(jìn)行鼓勵(lì)，對(duì)陳子昂的一生產(chǎn)生了決定性的影響。另一方面，陳子昂入仕之前都生活在故鄉(xiāng)梓州射洪縣，這里在唐代已屬邊鄙之地，陳子昂及第那年，武氏政治集團(tuán)與唐宗室、唐舊有利益集團(tuán)之間的權(quán)力角逐已進(jìn)行了近30年之久，而這些內(nèi)情陳子昂無(wú)法盡知，他也就不能撩開武氏明君的面紗看清武氏集團(tuán)的實(shí)質(zhì)。就其個(gè)人本身來(lái)講，陳子昂的個(gè)性與品德與政治家所應(yīng)具有的素質(zhì)是極不相類的。耿直方正與豪俠仗義的性格使他一生都不能悟透政治的奧妙。這決定了他政治前途的無(wú)望。陳子昂政治理想的出發(fā)點(diǎn)——“安人”不合于武則天的政治需要，他必然不能得到武則天的重用?！叭f(wàn)物之靈，莫大乎黔首；王政之貴，莫大乎安人?！蔽鋭t天作為一個(gè)顛覆至上的男人統(tǒng)治的女主，把一生大部分精力都花在權(quán)力斗爭(zhēng)上。她并非賢愚不辨、忠奸不分，她需要通過(guò)高超的政治手腕，使多方面的政治力互相牽制、互相抵消，以便自己能有效地控制局面，駕馭天下。作為一個(gè)庶族出身的知識(shí)分子，陳子昂要實(shí)現(xiàn)直己的政治抱負(fù)，只有倚靠強(qiáng)有力的政治 力量。但正直的個(gè)性使他游離于兩人政治集團(tuán)之外，勢(shì)單力薄，終究難有作為。文學(xué)上的孤獨(dú)更加深了陳子昂的內(nèi)心痛苦，強(qiáng)化了他的人生悲劇。在綺麗婉媚的上官體詩(shī)盛行的初唐文壇上，陳子昂第一次全面地在理論上和實(shí)踐上發(fā)起了對(duì)形式主義詩(shī)風(fēng)的反擊。初唐詩(shī)歌有慷慨，也有輕艷，還有張若虛煙一樣的惆悵。到了唐代，經(jīng)濟(jì)、文化都有高度的發(fā)展，國(guó)勢(shì)空前強(qiáng)大，交通暢達(dá)，中外文化有了頻繁的交流。生活在這個(gè)時(shí)代的文人，胸襟擴(kuò)大人，精神爽朗，對(duì)于六朝以來(lái)柔靡卑弱的文風(fēng)，自會(huì)逐漸感到不滿意，加上唐代以科舉取士，出身中下層的知識(shí)分子，通過(guò)考試，大批地進(jìn)入上流社會(huì)，他們對(duì)于為六朝貴族階級(jí)所崇尚的內(nèi)容空虛、形式華麗的作品，必然產(chǎn)生厭惡，他們的生活經(jīng)驗(yàn)比較豐富，思想感情比較切實(shí)，他們需要樸素有力的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)這種生活、思想和情感因，此詩(shī)文需要變革。在《修竹篇序》中，他說(shuō)：“文章道弊，五百年矣；漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳 骨氣端翔，音情頓挫；光英朗練，有金石聲?！彼^“骨氣端翔”就是要求說(shuō)詩(shī)歌的內(nèi)容和作者的感情要莊重雅正；所謂“音情頓挫”就是要求詩(shī)歌語(yǔ)言的音節(jié)韻律要高低抑揚(yáng)，鏗鏘諧和，寓于變化，避免板滯呆澀，雜亂無(wú)章；所謂“光英朗練”是指詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)詞采華美，色調(diào)明朗，光華奪目；所謂“金石有聲”喻指詩(shī)歌要有振聾發(fā)聵的感染力量，像鐘磐之聲宏亮有力傳之久遠(yuǎn)。他是開盛唐詩(shī)風(fēng)的先驅(qū)人物。但在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上，占統(tǒng)治地位的仍是那些帶著宮廷氣味的御用文人。所以在文學(xué)方面，他也感到一種不遇知音的孤獨(dú)。陳子昂在文學(xué)發(fā)展長(zhǎng)河中是一位具有超前意識(shí)的卓越人物，他超越了時(shí)代，所以他的時(shí)代容納不下他的思想。他沒有真正的知音。政治理想的幻滅，使他在歸隱之后，依然遭受著巨人的內(nèi)心痛苦:而文學(xué)上不被理解的苦惱又重重地包圍著他，他在同時(shí)期聽作的《燕昭王》詩(shī)中也曾無(wú)限感慨地說(shuō):“丘陵盡喬木，昭王安在哉”在《郭隗》中說(shuō)：“逢時(shí)獨(dú)為貴，歷代非無(wú)才。隗君亦何幸，遂起黃金臺(tái)?！币辉?gòu)?qiáng)調(diào)不是沒有才，是逢時(shí)為貴。才情、抱負(fù)、坎坷集于一身的陳子昂對(duì)燕昭王一事頗有感觸，陳子昂是多么想遇到燕昭王呵，從而可以大展鴻圖，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。但這一切都隨歷史消失了，詩(shī)人不僅見不到古人，也見不到知人善任的后來(lái)者，詩(shī)人看到的只是空曠的人宇和廣漠的原野。這宇宙、這自然，永恒存在著，而人呢?人生的抱負(fù)呢?天地?zé)o窮，人生短促，壯志難酬，怎叫人不落 淚。陳子昂是痛苦的，但這痛苦不是狹隘的一己的。他不是一個(gè)只關(guān)心個(gè)人內(nèi)心生活的詩(shī)人，他對(duì)社會(huì)、對(duì)民眾、對(duì)歷史的發(fā)展懷有深深的關(guān)切，對(duì)人類而臨的某些共同問(wèn)題有深入的體察和領(lǐng)悟。陳子昂的痛苦走出了一己，超越了有限。這種報(bào)國(guó)無(wú)門的悲憤和人才末路的痛苦，是與時(shí)與世共存的，因而這種悲愴在歷代懷才不遇的賢者志士心上引起了靈魂的震顫，獲得了廣泛的共鳴。陳子昂以他那顆獨(dú)一無(wú)二的心靈超越時(shí)空，與無(wú)限的后來(lái)人進(jìn)行著無(wú)限的交流。懷才不遇在中國(guó)古代詩(shī)歌史上可以說(shuō)是自屈原以來(lái)一個(gè)永恒的主題，陳子昂的悲哀實(shí)為封建社會(huì)所有懷才不遇的士子所共有。從這一點(diǎn)看，此詩(shī)是言“人人心中所有”。然而其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)又是空前絕后的，從這一點(diǎn)看，又可以說(shuō)是道“人人筆下所無(wú)”。悲士不遇的主題在古代文學(xué)中比比皆是。如李白的《行路難》，“拔劍擊柱心茫然”的莫名調(diào)悵和‘’行路難”的聲聲慨嘆，充滿了政治上遭到挫折后的抑郁不平之感。此類作品往往最能引起士人心中的感情共嗚，而以上這些恰恰是古代知識(shí)分子心靈深處最敏感的神經(jīng)，正因?yàn)槿绱?，一代一代士人才?huì)在讀此詩(shī)時(shí)受到心靈的蕩滌和強(qiáng)烈的情感震撼?？傊?，在《登幽州臺(tái)歌》中，詩(shī)人的可貴之處在于他不僅把自己置于世俗社會(huì)之中，經(jīng)受著生不逢時(shí)、懷才不遇的壓抑，而且還置身于宙宇之中，感受個(gè)人與宇宙的綿長(zhǎng)和浩大相比是多么短暫和渺小，因而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。而這種孤獨(dú)感又蘊(yùn)含一種強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)，充滿了欲肩負(fù)歷史重任而無(wú)從承受的遺憾，在悲槍的涕下蘊(yùn)藏著的是強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)熱望。這與世俗小人的計(jì)較個(gè)人得失、在失敗面前的哀怨是不同的，他的悲傷超脫了個(gè)人的樊籬而心系國(guó)之存亡，并帶有強(qiáng)烈的思辯意味。這里，詩(shī)人仿佛是以哲人的面目出現(xiàn)，他把個(gè)人的情感同社會(huì)意識(shí)、宇宙意識(shí)融為一體，把先行者開拓的孤獨(dú)感升華為瞬間的永恒。而真正的精神的巨人常常是孤獨(dú)的，詩(shī)中這個(gè)隱去了具體情感背景的孤獨(dú)的登臨者，能超越世俗，感悟人生，審視宇宙，從而升華為一個(gè)超越時(shí)空的偉大的孤獨(dú)者的形象。二、《登幽州臺(tái)歌》的藝術(shù)特色景藏情中中國(guó)的古詩(shī)注重意境構(gòu)建，講究情景交融與興寄。但《登幽州臺(tái)歌》側(cè)重抒情，略于寫景。不過(guò)，我們只要稍加體味與分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)是情中有景，即所謂“景藏情中”?！扒安灰姽湃?，后不見來(lái)者”二句，不僅追憶了昔日燕昭王筑黃金臺(tái)廣招天下賢士的景象，而且還勾勒了詩(shī)人自己的形象：詩(shī)人獨(dú)上高樓，憑欄遠(yuǎn)眺，壯懷激烈，思緒萬(wàn)千；而“念天地之悠悠”二句則進(jìn)一步描繪了詩(shī)人的形象和周圍之景物：天高地遠(yuǎn)，寰宇蒼茫，觸景生情，詩(shī)人倍感凄涼，以致潸然淚下。當(dāng)然，藏于情中的“景”是一種“虛景’，是一種需要讀者通過(guò)想象才能把握的景象，但這種景象也是一種客觀存在。它來(lái)自詩(shī)人的情思，但它反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步負(fù)載和寄托詩(shī)人的情思——寰宇的高遠(yuǎn)空曠與詩(shī)人的孤單渺小相互襯托，這一景象昭示或外化了詩(shī)人心境的孤寂與悲涼，同時(shí)也象征著詩(shī)人寬廣的胸懷，暗示了詩(shī)人那還沒完全冷卻的報(bào)國(guó)熱望。因此，詩(shī)人的直抒之情、“虛景”所載之情與景象相互交融、相互滲透，構(gòu)成了一種孤寂、幽深、寥廓的意境。這一抒情形象使作品既具有深沉而豐富的意蘊(yùn)，也具有一種特殊的美感：博大而幽探、蒼涼而遒勁的壯美。這一幅畫是寫意畫。全詩(shī)只有四句，語(yǔ)言也質(zhì)樸枯槁，“兩句五言，兩句騷體，就那么直截了當(dāng)?shù)睾傲顺鰜?lái)?！保ㄔ婿稇嵓さ暮艉啊罚┖敛坏褡?，毫無(wú)修飾。，便是奔騰的駿馬，便是玉立的荷花，寫意畫出的是事物的精髓。陳詩(shī)也是如此。上兩句俯仰古今，寫出了時(shí)間的綿長(zhǎng)；第二句登高遠(yuǎn)眺，寫出了空間的遼闊；二句話寫盡了無(wú)限的時(shí)空。在這廣闊無(wú)垠的背景上，第四句，寫出了一個(gè)孤獨(dú)寂寞苦悶的詩(shī)人。這是一幅畫：背景是天宇下一片蒼茫遼闊的北方原野，前面是孤獨(dú)寂寞悲傷的詩(shī)人。這一大一小，兩相對(duì)照，形成了極大的反差，于是也產(chǎn)生了極大的藝術(shù)魅力。不大么？時(shí)間是無(wú)限的，空間也是無(wú)限的。不小么？一個(gè)詩(shī)人一個(gè)孤獨(dú)寂寞的詩(shī)人。在這無(wú)限的時(shí)空前，人該是多么渺小、無(wú)奈?！兜怯闹菖_(tái)歌》是一件藝術(shù)珍品，它以簡(jiǎn)約的風(fēng)格展示了不盡的魅力，吸引了后世的無(wú)數(shù)讀者；而讀者以自己的期待視野為基礎(chǔ)，對(duì)文本符號(hào)進(jìn)行著富于個(gè)性色彩的解讀與填空，使每一次新的閱讀都會(huì)產(chǎn)生一部全新的作品，一首小詩(shī)因而有了不盡的生命力。沉郁悲壯詩(shī)人曠視四野，思接千載，把悠悠之天地、古今之賢人統(tǒng)籠于筆下，然后直抒胸臆，徑吐塊壘。哀而不傷，悲中有壯。這首詩(shī)風(fēng)格雄渾沉郁，聲調(diào)蒼涼高亢，語(yǔ)言剛勁樸實(shí)，音節(jié)頓挫激揚(yáng)，具有一唱一嘆、動(dòng)人心魄的藝術(shù)力量。雖然陳子昂寫這首詩(shī)的時(shí)候可能是滿腹牢騷，一腔憤慨，但我們讀起來(lái)卻能感受到一種積極進(jìn)取的豪壯，而不僅僅是悲痛。全詩(shī)以廣闊的空間和漫長(zhǎng)的時(shí)間為背景，、戰(zhàn)斗者的藝術(shù)形象，讓人感到宇宙的遼闊，到底將有些什么作為才小是虛度此生昵？黃同星在《唐詩(shī)快》中說(shuō)：“胸中自有萬(wàn)古，眼底更無(wú)一人，古今詩(shī)人多矣，從未有道及此者。此二十二字，真可以泣鬼”孔子當(dāng)年駐足江邊的那一聲浩 嘆：“逝者如斯”，其中不就包含了多少“曾經(jīng)滄海難為水”和“落花流水春去也”的無(wú)情與無(wú)奈么!不就蘊(yùn)含有多少“物換星移”、時(shí)不我待的急切可以讓人體悟么？長(zhǎng)短參錯(cuò)的楚辭體句法句式整齊，由短而長(zhǎng)，讀起來(lái)瑯瑯上口，便于誦讀與記憶。并目四句詩(shī)兩兩自然成對(duì)仗，便于誦讀與記憶。陳子昂為反對(duì)初唐的浮夸詩(shī)風(fēng)，他的《感遇詩(shī)》一不言情，二不對(duì)仗，但這首詩(shī)為了表達(dá)感情的需要，頭兩句卻自然形成了對(duì)仗。后兩句從形式上看似乎不對(duì)仗，但從其含義看，卻有“反對(duì)”意，即詩(shī)人的孤獨(dú)形象與悠悠之天地形成鮮明的對(duì)照。并且從句式看，也都是六字句，中間都有一個(gè)虛字相聯(lián)綴；從節(jié)奏上看，都是雙音步，即兩個(gè)音頓，讀起來(lái)很和諧。三、學(xué)習(xí)《登幽州臺(tái)歌》的現(xiàn)代意義我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《等幽州臺(tái)歌》，是否就沉浸于它的對(duì)孤獨(dú)、生不逢時(shí)的深深感喟中不能自拔呢？人是不是必然要消沉、要孤獨(dú)呢？我們今天學(xué)習(xí)《登幽州臺(tái)歌》的意義何在呢？不可否認(rèn)，生命中存在著悲哀，比如陳子昂所感慨的人類不可擺脫的孤獨(dú)等命運(yùn)，但這并不是生命的全部，決不是。如果說(shuō)生命是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程，那么，我們的每一次經(jīng)歷不過(guò)是鴻飛千里行程的暫時(shí)歇腳，不是終點(diǎn)和目的地，總有未來(lái)和希望的思想。我們要有承認(rèn)人生悲哀的勇氣，我們不能像鴕鳥一樣不去想人類擺脫不了的孤獨(dú)、生之短促等命運(yùn)，不去想并不等于它不存在了，我們要勇于承認(rèn)人生的悲哀，但是最重要的，我們要力求超越悲哀，應(yīng)該成為我們的習(xí)慣性思維?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺”這個(gè)人生永恒的缺憾，是“此事古難全”的必然，但我們還是要抱有“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的樂(lè)觀祝愿。人有時(shí)受制于環(huán)境，但大部分是可以大展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。特別是現(xiàn)在我們國(guó)家改革開放，政治昌明，人盡其材，我們大家正生逢其時(shí)，正是應(yīng)該努力報(bào)效祖國(guó)的時(shí)候，即使有逆境，也要在逆境中奮起。做出努力，學(xué)好本領(lǐng)，為做一個(gè)合格的人民警察而做出現(xiàn)在的努力。思考題本詩(shī)所表現(xiàn)主旨在封建社會(huì)有什么普遍意義？這首詩(shī)豐富的內(nèi)涵有哪些？如何理解這首詩(shī)沉郁悲壯的風(fēng)格特點(diǎn)？