【正文】 扶：育兒的兩難選擇 伸手要斟酌 放手要有度 育兒之爭文化之辯 從扶與不扶看文化差異 筷箸刀叉 求同存異 在放手與呵護中尋找平衡 扶與不扶 愛意皆濃 適當呵護 適時放手題目給定的任務(wù)為“這場育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素。對這種沖突，你會有怎樣的理解或感悟？產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想與思考？” 部分學生對“這種沖突”理解有誤。這場育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素。——意在提醒考生，作文中，不能一味談中外育兒理念的沖突的是非，還要挖掘育兒理念背后的文化因素有何不同。而且談“文化因素”不能信馬由韁，必須緊扣“育兒”“孩子教育”等相關(guān)的文化因素來思考?；诖?，在審題立意方面，我們確定的評分細則為：及格層級，緊扣中外育兒理念沖突來談，有明確的觀點，能言之成理。在字數(shù)、結(jié)構(gòu)達到基本要求的情況下可考慮在36—42分之間評分。良好層級，達到及格層級的要求，能從“育兒”“孩子教育”等相關(guān)的文化因素來思考，有一定合理性，在字數(shù)、結(jié)構(gòu)達到基本要求的情況下可考慮在42—48分之間評分。優(yōu)秀層級，達到良好層級要求，對“育兒”“孩子教育”等相關(guān)的文化因素有獨到見解，在字數(shù)、結(jié)構(gòu)達到基本要求的情況下可考慮在48—54分之間評分。范文層級，達到優(yōu)秀層級要求，在立意、語言、結(jié)構(gòu)、論證、書寫等方面出類拔萃，可考慮在54——60分之間評分。例文一、包容審慎 攜手共贏（可評為一類卷 56分）孩子摔倒哭泣，外國父母棄之不顧，期待孩子獨立爬起；中國父母悉心安慰，希冀給予慰籍溫暖，育兒理念的沖突聯(lián)系著文化觀念的矛盾。事情的理性解決方式深入地進入公眾輿論空間。（開門見山，直接點出這一事件引起人們的理性思考，入題簡潔。）此時不妨淺析產(chǎn)生差別的背后原因，（銜接自然，析原因）一是歷史傳統(tǒng)所帶來的不同觀念的根植蒂固。西方自達爾文提出進化學說，即信奉叢林法則，優(yōu)勝劣汰，適者生存。在工業(yè)革命和資本主義逐利觀的影響下，弱肉強食成了提升社會競爭力的不二法則。而中國的儒學思想影響深久，“唯寬可以容人，唯厚可以載物”使得中國父母處理問題更顯中庸，仁愛而平和。（深刻剖析東西方文化差異和思想的不同。）二是現(xiàn)實社會的影響。西方受啟蒙思想影響，認為孩子作為獨立個體需要有承擔責任和后果的義務(wù)。而在高壓和競爭下，父母自然希望孩子成為一個人格獨立，獨當一面的理性個體。而中國自古為人情社會，比之是否獨立，父母更加關(guān)心孩子以和諧、快樂的態(tài)度融入社會，心向光明。而受家庭結(jié)構(gòu)的影響，上一輩人對于子孫的溺愛也影響了父母的教育理念。（交代了根本的思想差異導致的不同個體期望值）教育理念的不同，潛移默化、持久深遠地塑造著價值觀。不難發(fā)現(xiàn)，西方的孩子在家庭社會的義務(wù)承擔上有更好的表現(xiàn)，從小承擔部分家務(wù)，在學業(yè)和社會實踐中平衡發(fā)展，多元發(fā)展，走出象牙塔也能迅速適應(yīng)社會競爭。而中國的衣來伸手飯來張口則造成了許多高分低能的人才現(xiàn)象，進入社會的心理斷奶期被延長，神童被退學的新聞層出不窮。（本段對家庭層面的原因進行了精彩分析——個體期望值不同、教育理念的差異也導致教育結(jié)果的不同，并舉例說明中國教育存在的問題。）（這三段分別從文化、社會、家庭三方面分析事件背后的深層次原因，由大到小，層次分明，邏輯清晰。）但是，從另一個方面看，西方的抑郁癥患者和心理變態(tài)者也遠高于中國。對競爭一味渴求和小時候遭遇的冷漠極易導致心緒一點點地低沉，自我一點點地封閉，痛苦一點點地加深。目標設(shè)在高高塔尖上，千軍萬馬逐寶塔固然好，但精神肌體免疫力的欠缺卻使其不敢接受社會援助，遇到困難是失望，是無望，是絕望，唯獨沒有希望。（闡釋西方教育結(jié)果的不良后遺癥）無論怎樣的教育方式，我們的共同目標都是培養(yǎng)一個健全人格的合格公民，使其成為社會大機器上的一個齒輪，避免空運轉(zhuǎn)負運轉(zhuǎn)，同時提高孩子感知幸福，觸碰陽光的能力，使其相信社會，有著健壯體魄，健全心境。（此段拔高：點出了感情的傾向，教育的基本目標是培養(yǎng)健全人格的個體，從而自然過渡到后文的“怎么辦”。）那么，何不互相借鑒，取其精華，去其糟粕，將教育理念的長處結(jié)合，在文化多樣性基礎(chǔ)上幫助成長？如讓孩子自己爬起，但明確告訴他，爸爸媽媽愛你，并希望你成長得更好。即使孩子獨立，也不損傷安全感和信任度。（回歸材料，解決矛盾，辯證統(tǒng)一，順理成章。）在文化多元并包的時代，人類對不同文化乃至亞文化的接受已然增強，包容審慎，攜手共贏乃是最佳解決方式，滿足不同個體的成長需求，需將這些理念借鑒至教育領(lǐng)域。（點明觀點，緊扣題目）包容審慎，攜手共贏。不在夏天憂慮冬天將至，亦不在冬天憂慮夏天姍姍來遲。永遠選擇包容融合，以我為主，為我所用，建立人類共贏的時代，也實現(xiàn)中國教育的彎道超車。（抒情升華）例文二、合理對待文化差異（可評為一類卷 56分）孩子摔倒該不該扶？外國夫婦與中國夫婦的爭執(zhí)，引發(fā)了新的教育命題。表面上扶不扶孩子是一場育兒理論的正面沖突，實際上是東西方文化差異提來的必然矛盾。這種差異離不開歷史遺留的痕跡。西方夫婦主張“不扶”，來源于西方國家對一個人“獨立”“自主”能力的重視。不管是美國的《獨立宣言》，英國的議會制，體現(xiàn)的都是群眾對民主、獨立自強的需求。西方學校不同于中國式“家長陪讀”教育，很多時候孩子要自己面對學習及生活上遇到的麻煩，他們很少會在遇到問題時第一時間找老師、父母幫忙，而是等自己無法處理時才尋求幫助。西方孩子對朋友的依賴性往往不低于父母，他們樂于與同伴互助共度難關(guān)。這也為他們未來就業(yè)提供團隊合作的訓練，老板欣賞有自己想法的員工，社會要求的是獨立性強的人才。東方夫婦主張的“扶”，來源于“父慈子孝”的傳統(tǒng)觀念，幾千年來，我們講究尊老愛幼，老人和兒童群體是重點保護對象，不關(guān)愛老人和兒童的人被視為“不孝”“不愛”。而對兒童的呵護，于計劃生育開展后又上升到了一個新的高峰。一對夫婦只有一個孩子那還不寶貝呀？另外，在“棍棒出孝子”“不打不成器”的理念被教育專家否決之后，中國夫婦們紛紛走向了另一個極端。愛的教育下，孩子仿佛成了一個家庭的核心，父母通通圍著他轉(zhuǎn)。西方嘲笑東方“溫室教育”，東方看不起西方“冷血對待”。其實一方水土養(yǎng)一方人，不同地域民情不同，社會對人才的需求不同，文化沖突決定了不同的價值理念和育兒取向。西方的“獨立論”也好，東方的“慈愛教”也好，都代表著一方的傳承文化底蘊和精神品質(zhì)。無所謂對與錯。“扶”與“不扶”只是教育的一個片段，文化的一個側(cè)面，但并不是起教育決定性因素。西方文化和東方文化并不像“扶”還是“不扶”一般不可折中，兩者其實相互交錯，都是秉著“以人為本”的態(tài)度，滿懷著父母的愛與關(guān)懷。對待文化差異，最好的方式是“求同存異，以長補短，取其精華，去其糟粕?！辈槐貜娗髮Ψ酵庾约旱挠^念，防止屬于本國國情，適合自己的才是最好的。尋找文化融合的交錯平衡點，為這個文化多元的時代喝彩。例文三、和而不同 溫暖人間（可評為一類卷 54分）對待孩子，父母們一向是毫不保留地用自己對人生、社會的理解而凝結(jié)成的甘露來澆灌的。因此，中國父母與外國父母的不同育兒理念，本質(zhì)上是不同的文化心理與人生觀的體現(xiàn)。中西文化雖有差異，卻殊途同歸，在不同角度促進人的成長。世事洞明皆學問，人情練達即文章。中國文化向來注重人際，注重情感，所以，中國父母扶起孩子時，希望他體會到父母之愛。中國文化是人與人在交往時創(chuàng)造的。儒學入世應(yīng)世，向往兼濟天下，與眾仁人同治天下太平；中庸之道圓滑處世，為得人與我間和平友好；君子則是周而不比，和而不同的至人形象；中國文學巔峰造極之作《紅樓夢》則是在人情錯雜卻又規(guī)矩運轉(zhuǎn)的四大家族背景下的巨作。其中寶釵得以贏得眾人的喜愛而甚于黛玉，根源就在中國人心理對和眾友好相處，對世界給與愛，對他人的重要性的關(guān)注上的認同與追求。因此，中國文化潛移默化下的育兒理念，向孩子灌輸了豐富的對他人的情感，使他們對他人力量有尊重與重視。一騎絕塵長嘯去，單刀直入是英雄。西方文化則更注重個人的價值，獨立自主則是英雄。孩子跌倒，西方父母默立遠視，對哭聲充耳不聞，是希望孩子能反求諸己，培養(yǎng)獨立精神。西方對獨立精神的推崇在其文學與電影作品上多有體現(xiàn)?！短眉X德》中塑造了一位孤獨的末世騎士形象，他的所作所為看似荒誕無比，卻體現(xiàn)了一種獨立精神及對征服世界而不是融入世界的精神。當下許多英雄電影，最后的結(jié)局是英雄自己拯救了世界。因此，西方文化下的育兒理念，培養(yǎng)了孩子對自我能力的自信，對獨立解決困難的精神。中西文化看似對立，實則統(tǒng)一。只要不走向任何一個極端，孩子都能健康快樂成長；兩種人生觀價值觀也能互相認可。西方獨立精神并非“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，而且合作團隊精神也一直重點強調(diào)；中國處世精神不是對他人依賴，而是和而不同，溫和不犯的獨立。涇渭似分流，同源在東海。中西文化合理適當交融，殊途同歸，美好人生，溫暖人間。例文四、蒼松不在盆，雄鷹不在籠（可評為二類卷 49分，對育兒理念沖突背后的文化因子開掘得不夠深入）在某景點，兩個孩子的摔倒，兩家父母處理問題的態(tài)度截然不同，中國父母認為孩子應(yīng)當仔細呵護，外國父母則認為孩子應(yīng)學會自立。依筆者之見，外國父母的做法更為合適，因為花盆里長不出蒼松，鳥籠里飛不出雄鷹。兩對父母育兒理念的沖突，背后隱藏的是文化的差異。多數(shù)中國父母認為孩子理當被仔細呵護著，古時孟母三遷便可窺見一斑了。而西方發(fā)達國家則更暢導“放養(yǎng)，”讓孩子從小學會如何照顧自己，學會立足于社會中。兩種育兒理念并無對錯好壞之分，但我認同外國父母的理念。中國父母的理念固然沒錯，但他們總喜歡以為孩子著想為理由，全面干涉孩子的生活。誠然，為孩子著想并無過錯，但中國父母有時卻難把握住著想的程度，變成了溺愛，相較之下，外國父母則更為理性。他們在知道孩子并沒受傷的情況下，選擇讓小孩自己爬起來，以此斷絕孩子對父母的過度依賴。中國父母的做法像一種保護，但其實也是一種約束，他們想在盆里種松，籠里養(yǎng)鷹，以保證孩子的健康成長。而外國父母拋棄了花盆與籠子，給了孩子一塊絕壁，一個斷崖，讓生命中的困難鍛煉自己的本領(lǐng)。時間的流逝會讓父母的保護漸少，但自己的本事只會逐漸加強。臉書的創(chuàng)始人如今擁有上億的財富，但他卻公開發(fā)言表示，自己死后財產(chǎn)將會悉數(shù)捐出去，而他的女兒將不會得到他的財產(chǎn)，她必須靠自己的努力去謀生，此外，很多明星家中的孩子也必須自己打工掙零花錢。而中國人則更希望子承父業(yè)，讓孩子享受現(xiàn)成的財富，恨不得一輩子能將孩子護在自己的羽翼下。中國“熊孩子”后來被廣大網(wǎng)友吐槽，父母過度的溺愛導致孩子的任性，一句“他還是個孩子”就常道德綁架別人。長大之后，更有所謂的高分低能兒，這些都是過度保護所造成的。不經(jīng)一番寒徹骨，哪來梅花撲鼻香。我相信，若以生活中的苦難為磨石，定能鑄造出一把鋒利的寶劍。我始終相信，花盆里養(yǎng)不出蒼松，籠子里飛不出雄鷹。第五篇：2010年深圳一模作文(學生版)【2010年深圳市一模54分以上優(yōu)秀作文】，取之有道深圳考生古人云：君子喻于義，小人喻于利。君子非圣賢，“愛”而有之，但并非俗不可耐。愛財而不貪，愛名而不妄。君子成名，無需斂財萬貫，無需巴結(jié)權(quán)貴，一如柳永，淺斟低唱之下為留下千古絕唱，了卻浮名；又如陶淵明，作詩賞菊，不為五斗米折君子一世英名。君子愛名，當以志取之。越王臥薪嘗膽，終于滅吳復國；諸葛亮六出祁山，以圖北定中原；秦穆公歷兵粟馬，成就萬世威名。蘇子曰：古之成大事者，不惟有超人之才，亦有堅忍不破之志。有志者事竟成，無志者一事無成。名之于君子，當以超人之志開驚世之才，再以堅忍之志成就功名。古有唐王李世民勵精圖治，貞觀之治造福于天下，成帝王之偉業(yè)，今有周恩來胸懷天下，廉潔奉公不徇己私，位高而不虛妄、權(quán)重而不霸道，固然心里有“志”。君子愛名，以節(jié)取之。何謂節(jié)？是出淤死而不染的高潔，是濯清漣而不妖的堅貞。楚有屈原，為達“美政”理想，九死而猶未悔，進盡忠言，無奈于楚懷王昏庸“悔遁而有他”，又遭鄭袖奸人的陷害，流放外地，最終為保君子之正身，汩羅投江，引無數(shù)人懷念。猶如顏回，身居簡巷、衣不遮體，不改真志向，孔子也不覺驚嘆“賢哉，回也。”古人有云“舉世皆濁唯我獨清、舉世皆醉我獨醒”。既然無法達到美政結(jié)果。何不以“節(jié)”、取“名”？忠于理想，不流于俗世，不羈絆于小利，君子之名也一定會為后世傳誦。小人以虛妄名，以諂取名，更成不了君子。從古到今，不乏取名無道之輩，其雖留下姓名，卻是遺臭萬年，更無君子之說。君子之所以為君子，在于他高潔的品性，不落世俗的志節(jié)，寵辱不驚的超然。名始于君子，只是身外之物；身為君子，不巧取豪奪，以“道”取名，是真君子。而好的名聲也不用他們費盡心機地去鉆營，只是水到渠成而已。君子愛名，當以志取之，以以節(jié)取之；不汲汲于名利，則名望自然成矣！，取之有道深圳考生古希臘哲人曾說：“天之生人，并非要人成為卑鄙低下的動物他一開始便賦予了我們一種熱情——對一切偉大的，高于我們一切的渴望?！笔堑模释?，對美行的渴望，對美德的渴望，對美名的渴望。人愛名，是人之常情，對名譽的渴望，是天生的追求，這并無過。然而有些人卻“不辨禮義而受之”，用錢財買之，用媒體效應(yīng)炒作自己??表面上冠冕堂皇，實則偽君子一個。真君子似林逋，梅妻鶴子，沉醉于“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”之間，不問世不趨利；似諸葛孔明，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，為先帝驅(qū)馳，任勞任怨；似稼軒，了卻君王天下事，即使是白發(fā)生。他們沒有刻意追求什么所謂的名節(jié)，然而卻自然而然地贏得生前身后名?？僧斚拢瑦勖咳绾椴ò阌科?，用盡千方百計，蠶鯨食吞地取之。該取，有索取，拿父輩的泰山之鼎般的權(quán)利索?。挥星笕?，用自己的身體乃至不犧牲名節(jié)求??；有榨取，利用他人的軟肋榨取??何為其然也？是因為名的背后，有太多的利益，名的背后有更多的欲望。名，有官名、名望。為取官名而不擇手段，實則為謀取其間的利益而摩拳擦掌；為取名望而傾家蕩產(chǎn)，實則是為了一旦擁有了美名，日后辦事便可暢通無阻，從而平步青云。彼時的“毀家紓難”，有時是為了日后更高的發(fā)展?？墒?，君子愛財，取之有道；君子愛名，亦然。一味地追名逐利，失去了靈魂，到底，只是行尸走肉。西方哲人云：“每個人都是被罷黜的國王，一生為追求失去的王位而努力?！闭\然，每個人都在追尋，為名，為利或者是其他更富有意義的東西。像申雪、趙宏博用辛勤的汗水與焚膏繼晷的精神，在冬季奧運會上奪得冠軍之名；像溫總理用走進群眾，關(guān)心群眾