稅法第二次作業(yè)-資料下載頁
2024-11-05 01:57本頁面
【正文】 意、正心作為道德的內(nèi)在修為（內(nèi)修），而把修身、齊家、治國、平天下作為道德的外在修為（外治）。這里由于篇幅和學(xué)識(shí)有限，同時(shí)我個(gè)人認(rèn)為格物致知是修身的起點(diǎn)和源泉，所以我們重點(diǎn)就格物致知進(jìn)行淺析。《大學(xué)》中界定模糊的?格物致知?是歷代儒學(xué)中爭議最大的存在。什么是格物？向來是《大學(xué)》中最有爭議的問題，可以說，在思想史上很少有那個(gè)概念能象格物這樣，產(chǎn)生過這么多的分歧，這么多不同意見。其中較有影響的，如鄭玄認(rèn)為?格，來也。物，猶事也。其知于善深則來善物，其知于惡深則來惡物。言事緣人所好來也。?（《禮記正義》）按這種說法，?格物?乃?致知?的結(jié)果，而不是相反，顯然不符合《大學(xué)》的原義。朱熹則認(rèn)為?格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。?（《大學(xué)章句》）朱熹釋?格物?為?窮至事物之理?，有一定道理。不過他又認(rèn)為格物的最終目的是?推極吾之知識(shí)?，即發(fā)明內(nèi)心先天具有的理，顯然又是主觀發(fā)揮了。王陽明認(rèn)為?格者，正也。正其不正，以歸于正也。??格物如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。?（《傳習(xí)錄上》）這個(gè)解釋主觀性更強(qiáng)，離《大學(xué)》的原義也更遠(yuǎn)。那么，格物的原義到底是什么呢？要回答這個(gè)問題，就必須回到《大學(xué)》文本中去，從上下文義的關(guān)系結(jié)構(gòu)中去尋找解答。以往學(xué)者或偏重于文字訓(xùn)詁，或偏重于哲學(xué)闡發(fā)，都有失片面。因?yàn)?格物?的?格?，歧義頗多，不勝枚舉，僅影響較大的就有?來?、?至?、?正?、?度量?（《蒼頡篇》）等數(shù)義，而?物?乃?大共名?，格物一詞，文獻(xiàn)中又沒有旁證，所以僅憑訓(xùn)詁，顯然難以找到答案；同樣，《大學(xué)》一些概念、命題的陳述不夠明確，為后人的哲學(xué)的闡發(fā)留下了空間，對思想、學(xué)術(shù)的發(fā)展可能不無裨益，但卻一定程度上模糊了人們對其原義的理解。與此不同，《大學(xué)》雖然對格物等概念缺乏明確交代，但它的結(jié)構(gòu)卻相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，不僅三綱領(lǐng)與八條目自成一體，而且上下文字互相照應(yīng)。所以由此出發(fā)，庶幾可以找到格物的真實(shí)含義。傳統(tǒng)文化傳承至今，《現(xiàn)代漢語詞典》給予的解釋為：窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識(shí)也。那么如何做到格物致知?我大致瀏覽《大學(xué)》后，——《大學(xué)》的要害是?格物?，格物的要害是切己。切己是精神要求，格物是身體力行。切己方顯以為格物，格物所指必歸于切己。所謂?切己?，這里有兩層意思：一是內(nèi)省。如何運(yùn)用內(nèi)省法呢??子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。’??曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?二是篤行?！抖Y記》云：?儒有博學(xué)而不窮。篤行而不倦。??篤行?是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到?知行合一??！墩f文解字》對?篤?字的解釋有兩種：一為固也，二為厚也。從這個(gè)意義出發(fā)，只要明確目標(biāo)，堅(jiān)定意志，堅(jiān)持不懈，就能真正做到?篤行?。因此，對于我們而言，要格物致知，實(shí)際上就是八個(gè)字，即?德技共舉，知行合一?。二，對于八條目的歷史與現(xiàn)實(shí)的思考但隨著深入閱讀和理解《大學(xué)》中的這段文字，我對于正心誠意，格物致知，修身齊家，治國平天下的因果關(guān)系產(chǎn)生了疑問。內(nèi)修和外治通過修身這一環(huán)節(jié)聯(lián)系起來，那么是不是說做到了內(nèi)修四目就能達(dá)到外王和兼善天下的宏愿了呢？我覺得不然。歷史的聲音給了我們很多矛盾的結(jié)局：先以孔丘為例，活至七十三歲，被魯君尊為?國老?，在其他諸國也得到禮遇，可是其為了實(shí)現(xiàn)自身理念以過半百之齡周游列國，惶惶然如喪家之犬，終不得志，雖有一干門徒相隨，但兒孫之福是享不到的。這樣能說他?齊家?了么?蘇武牧羊，二十年不改歸漢之心；嵇康打鐵，飄飄然離凡塵之外；兩者都是古時(shí)君子效仿的典范，但一個(gè)妻子改嫁，一個(gè)亡于小人之譏諷，遺下弱女幼子，二者都沒能?齊家?，但是他們修身的功夫不夠么？再有，漢武帝父子相殘，唐太宗弒兄篡位，明成祖叔奪侄權(quán)，三個(gè)都是不?齊家?的典范，可是又各自獨(dú)立開創(chuàng)了中國封建王朝的最輝煌時(shí)代。不?齊家?便不能?治國?乎？三國時(shí)蜀相諸葛孔明，有安邦定國之才，經(jīng)天緯地之能，然六出祁山而不能，只落得?出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟?的結(jié)局。所以諸此種種，我們看到，八條目固然是先人的寶貴財(cái)富，但是必須按照具體情況和時(shí)代背景進(jìn)行取舍，否則也只能淪為一紙空談。時(shí)至今日，有關(guān)八條目的遵循與舍棄更應(yīng)當(dāng)充滿理性與思考，否則我們也只能在?傳統(tǒng)人才?的小徑上與世界潮流漸行漸遠(yuǎn)。我們必須對于傳統(tǒng)的道德評(píng)價(jià)和利義關(guān)系進(jìn)行全新的認(rèn)識(shí)和轉(zhuǎn)變，才能真正不負(fù)《大學(xué)》一古文盛典，不負(fù)老祖宗們的心血！參考文獻(xiàn)《大學(xué)章句》朱熹，中華書局1983年版[M].呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社》鄭玄、呂友仁 上海古籍出版社》許慎、徐炫中華書局《中庸〃大學(xué)》 《禮記正義 《說文解字
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