【正文】 革正在對一些“成型”的教育教學(xué)方法與模式進行著批判甄別式的蕩滌。好多的特教教師在教改的過程中迷茫，不知道怎樣教好了；好多的特教教師通過對教育新理論的學(xué)習(xí)，對自己教學(xué)模式產(chǎn)生了懷疑，可又不知道怎樣改進提高；好多的特教教師對正在進行的普通基礎(chǔ)教育的課改表示歡迎，可又不知道怎樣與之聯(lián)系起來，用到聾校的教育教學(xué)當(dāng)中去?？梢哉f這一系列的問題都是擺在我們每一個特教人面前的具有挑戰(zhàn)性的問題。通過普通教育改革的發(fā)展，我們欣喜的看到了，結(jié)合新的教材，結(jié)合新的教育理論與模式，普通教育的發(fā)展改革正如火如荼，取得了可喜的成果。怎樣結(jié)合和利用好現(xiàn)代教育模式和理論，真正的搞好特殊教育特別是聾校的教育教學(xué)，在針對聽障學(xué)生的的教學(xué)當(dāng)中把態(tài)度教育、能力培養(yǎng)和知識學(xué)習(xí)三大教育任務(wù)有機的結(jié)合在一起。這是擺在我們每一個特教人面前的課題。從發(fā)展的角度來看，進一步推進聾人教育的改革和發(fā)展，使聾啞兒童享受到受教育的權(quán)利，使聾啞兒童受到良好的教育，是各級政府今后相當(dāng)長一個時期內(nèi)的工作任務(wù)和奮斗目標(biāo)。（一）進一步健全和完善保護殘疾人的法律法規(guī)。（二）全社會漸漸正視聾啞殘疾人生存、發(fā)展等社會問題。首先社會各界開始用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對待聾啞殘疾人，正視他們的特殊困難和需求，千方百計地為之排憂解難，想方設(shè)法創(chuàng)造條件，讓他們?nèi)谶M社會，平等地參與社會活動，履行公民義務(wù)，享受公民權(quán)利。其次聾啞殘疾人要正視自己殘疾的現(xiàn)實，不諱言自己的困難，克服過分敏感、過于自尊和自卑的弱點，以平常心觀察社會，平視他人；要勇敢地走出封閉狀態(tài)，邁向社會；要坦然地接受幫助，這也是結(jié)交朋友、融入社會的有效途徑。（三）加強聾啞殘疾人的教育。雖然我國對殘疾人實行9年義務(wù)教育，為殘疾人進入高等院校制定了特殊政策，但還沒有建立起殘疾人的教育體系，殘疾人的教育很多情況下與正常人相比處于弱勢。因此，國家應(yīng)著手建立一套獨立的殘疾人教育體系，加快對聾啞學(xué)校建設(shè)，提高聾啞教育層次，改革聾啞教育現(xiàn)狀，為聾啞人提供較好的學(xué)習(xí)環(huán)境。在改善學(xué)校環(huán)境，改革教育方法，拓寬知識面等方面為聾啞殘疾人發(fā)展打好基礎(chǔ)，進一步提高聾啞殘疾人的思想文化水平和自身素質(zhì)。（四）要逐步建立和完善殘疾人社會保障體系。我國雖對殘疾人就業(yè)提供了一些機會辦法，實行了城鎮(zhèn)最低生活保障線制度，但同世界上發(fā)達和比較發(fā)達的國家相比，我們對殘疾人的社會保障工作尚有一定差距，還沒有建立起殘疾人社會保障的獨立體系，殘疾人的社會保障往往混同于健全人的社會保障。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我們在建立社會保障制度時，應(yīng)考慮到殘疾人的特殊性，逐步建立起相對獨立、體現(xiàn)社會主義優(yōu)越性的殘疾人社會保障體系。（五）提倡扶殘助殘的良好社會風(fēng)氣，營造社會和諧穩(wěn)定環(huán)境。殘疾人和健全人—樣享有公民權(quán)利，但是總有一些人歧視、嘲笑甚至虐待殘疾人，這種不文明行為不僅傷害殘疾人的身體健康和心理健全，還極易引發(fā)社會矛盾。因此，要在全社會中大力弘揚人道主義精神，提倡扶殘助殘的良好社會風(fēng)氣，引導(dǎo)人們相互理解、尊重、關(guān)心、幫助，創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系。殘疾人問題是個社會問題，社會方方面面都有責(zé)任和義務(wù)承擔(dān)一部分工作，不能光靠政府或某個部門來做，如果各單位都能在自己職權(quán)范圍內(nèi)解決好殘疾人的幾個問題，使矛盾及時化解，消除不穩(wěn)定因素，為維護社會安定團結(jié)，促進經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展提供良好的社會環(huán)境。（六）加強基層殘聯(lián)組織建設(shè)。我國的殘聯(lián)組織一般到區(qū)縣，但是最基層如街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)有絕大部分地方是沒有殘聯(lián)組織的，有的地方即使有，也因為沒有正式編制，形同虛設(shè)。而殘疾人分布在各個村社中，能經(jīng)常接觸到殘疾人的是基層殘聯(lián)，他們最了解殘疾人的困難情況和思想動態(tài)，可以直接為殘疾人服務(wù)，做殘疾人的思想工作?；鶎託埪?lián)工作強化了，不僅可以為殘疾人解憂，還可以為黨和政府分憂，因此，各級政府要給基層殘聯(lián)更多的關(guān)心，在人員編制、辦公條件、活動經(jīng)費方面給于支持，以切實加強基層殘聯(lián)的組織建設(shè)，增強其活力。展望未來，立足特教，讓聾啞孩子在特教樂園里學(xué)習(xí)做人、康復(fù)身心、增強本領(lǐng)、塑造品格；讓教師在特教百花園里專業(yè)成長、施展才華、實現(xiàn)價值、描繪人生；讓聾啞學(xué)生的健康成長成就教師的主動發(fā)展，促進學(xué)校的和諧發(fā)展。參考文獻：[1 ]：華夏出版社， 王小慧，2001，31（3）：4851第五篇：淺談企業(yè)文化現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢[定稿]淺談企業(yè)文化現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢（江蘇省惠隆資產(chǎn)管理有限公司，江蘇 南京 210003）王 珠 摘 要：文化是與民族分不開的，一定的文化 是一定民族的文化。企是民族文化和 代意 在企 內(nèi)部的 合反映和表，是民族文化和 代意 影響下形成的具有企 特點和群體意 以及種意生的行 范。關(guān)鍵詞：企 文化；特征；內(nèi)容； 中 分 號：F270 文獻 ：A 文章 號：10084428（2014）040902文化是社會文化體系中的一個有機的重要 成部分，它企業(yè)文化是指企業(yè)在實踐中，逐步形成的為全體員工所認(rèn)同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價值觀念、經(jīng)營準(zhǔn)則、經(jīng)營作風(fēng)、企業(yè)精神、道德規(guī)范及發(fā)展目標(biāo)的總和。一、企業(yè)文化存在的意義業(yè)的經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境及社區(qū)環(huán)境相融合。（四）人本性：企業(yè)文化是一種以人為本的文化，強調(diào)人的理想、道德、價值觀、行為規(guī)范在企業(yè)管理中的核心作用，強調(diào)在企業(yè)管理中要理解人、尊重人、關(guān)心人。（五）創(chuàng)新性：創(chuàng)新既是時代的呼喚，又是企業(yè)文化自身的要求，優(yōu)秀的企業(yè)文化指引著大家追求卓越、追求成效、追求創(chuàng)新。（一）企業(yè)本身的需要企業(yè)文化是企業(yè)概念中必不可少的要素之一。尤其對現(xiàn)階段處于由人治向法治轉(zhuǎn)換過程中的國內(nèi)公司而言，健康的企業(yè)文化將能削弱甚至取代個人影響力在企業(yè)中的過分存在，為企業(yè)的平穩(wěn)發(fā)展創(chuàng)造條件。三、企業(yè)文化的內(nèi)容企業(yè)文化是企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營發(fā)展過程中逐步形成的具（二）管理制度實施的需要沒有完美的管理制度。制度中存在的各種漏洞導(dǎo)致的后有企業(yè)的經(jīng)營特色、價值觀，包括企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)形象、企業(yè)制度、經(jīng)營哲學(xué)、企業(yè)道德行為準(zhǔn)則、企業(yè)容貌、作風(fēng)禮儀等的總和，它是企業(yè)意識形態(tài)、物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)等的復(fù)合體，是能夠推動企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的管理思想、管理方式、群體意識和行為規(guī)范。其中價值觀是企業(yè)文化的核心。果的大小完全取決于員工對企業(yè)的忠誠度。（三）人才競爭的需要對共同價值的認(rèn)同，會使員工產(chǎn)生穩(wěn)定的歸屬感，從而吸引、留住人才。十九世紀(jì)末到本世紀(jì)初, 西方工業(yè)化發(fā)展到以大機器和生產(chǎn)流水線為主要生產(chǎn)方式的階段，企業(yè)經(jīng)營者主要關(guān)心的問題是生產(chǎn)效率和投入產(chǎn)出比,在這種條件下,泰勒的科學(xué)管理式和韋伯的“科層制”的應(yīng)用就導(dǎo)致了一系列理性化的科學(xué)管理實踐,但是，它們都是基于“理性經(jīng)濟人”的假設(shè)，認(rèn)為人的行為動機就是為了滿足自己的私利，工作的目的就是為了得到經(jīng)濟的報酬?？茖W(xué)管理理論對企業(yè)提高生產(chǎn)效率和當(dāng)時的工業(yè)化進程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本世紀(jì)二十年代到三十年代“,霍桑實驗”使人們注意到組織中的人際關(guān)系、非正式群體等因素對組織效益的影響，開始關(guān)注包括自我實現(xiàn)在內(nèi)的人的社會性需要，于是導(dǎo)致了一系列激勵理論的出現(xiàn)。這些理論強調(diào)人際關(guān)系在管理中的重要性，以人的社會性為基礎(chǔ)，提出用“社會人”概念來代替“經(jīng)濟人”的假設(shè)。五六十年代系統(tǒng)論的應(yīng)用和權(quán)變理論的發(fā)展導(dǎo)致了西方組織管理在七十年代的“戰(zhàn)略熱”和“系統(tǒng)熱”，即重點由組織內(nèi)部的管理轉(zhuǎn)向戰(zhàn)略管理，強調(diào)組織結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的協(xié)調(diào)與適應(yīng)能力。八（四）市場競爭的需要良好、健康的企業(yè)文化能夠提高效率，減少費用支出，提升品牌含金量，增加產(chǎn)品的價值，從而增強企業(yè)競爭力。因為市場中影響競爭產(chǎn)品定價的因素除通用的生產(chǎn)成本等有形價值外，還包括品牌價值，而品牌價值的影響因素即包括受企業(yè)文化影響的公司員工形象。二、企業(yè)文化的特征（一）獨特性：企業(yè)文化具有鮮明的個性和特色，具有相對獨立性。每個企業(yè)都有其獨特的文化積淀，這是由企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營管理特色、企業(yè)傳統(tǒng)、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)員工素質(zhì)以及環(huán)境不同所決定的。（二）繼承性：企業(yè)在一定的時空條件下產(chǎn)生、生存和發(fā)展。企業(yè)文化的繼承性體現(xiàn)在三個方面：一是繼承優(yōu)秀的民族文化精華。二是繼承企業(yè)的文化傳統(tǒng)。三是繼承外來的企業(yè)文化實踐和研究成果。（三）相融性：企業(yè)文化反應(yīng)了時代精神，它必然要與企十年代初，隨著日本企業(yè)的崛起，人們注意到了文化差異對