【正文】 錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)起到阻礙的作用。其二，意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用?！孔鹬乜陀^規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系【原理】規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！痉椒ㄕ摗课覀?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)注:在做選擇題的過(guò)程中，凡是看到選項(xiàng)中出現(xiàn)“人可以改變規(guī)律”、“人可以創(chuàng)造規(guī)律”、“人可以消滅規(guī)律”、“人可以凌駕于規(guī)律之上”、“人在規(guī)律面前無(wú)能為力”、“人只能任規(guī)律擺布”等說(shuō)法，都可以直接排除怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)？①一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要求我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。②要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)③反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義即反對(duì)從主觀出發(fā)，又反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊的思想。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論實(shí)踐和認(rèn)識(shí)（理論）的辯證關(guān)系原理：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，（即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大指導(dǎo)作用。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有阻礙作用。方法論：①堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中鍛煉成才。②重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用想，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則為什么追求真理需要一個(gè)過(guò)程認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。真理是具體有條件的。第三單元、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)（唯物辯證法第七、八、九、十課）（一）聯(lián)系觀（聯(lián)系的特點(diǎn)：普遍性、客觀性、多樣性）（第七課）聯(lián)系的普遍性原理：世界是普遍聯(lián)系的方法論：要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)形而上學(xué)的孤立觀點(diǎn)看問(wèn)題聯(lián)系是客觀性原理。聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（不管是自在事物的聯(lián)系還是人為事物的聯(lián)系都是客觀的。）方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系的多樣性原理：事物之間的聯(lián)系是多種多樣的方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。整體和部分的關(guān)系區(qū)別：①整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段從數(shù)量上看它是多。②整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。原理：整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。①整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。②部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。方法論：①堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一樹立全局觀念，辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。系統(tǒng)和要素的關(guān)系系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向系統(tǒng)優(yōu)化的思想要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物（二）發(fā)展觀（第八課）發(fā)展的普遍性原理：世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的（世界是永恒發(fā)展的）。（發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡）。方法論：要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，精神。與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，具有創(chuàng)新量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變）原理：事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；一切事物的發(fā)展都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；事物就是在量變和質(zhì)變的兩種狀態(tài)中不斷發(fā)展的。（即事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。）方法論：我們要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理：事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。方法論：①既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大；②又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。（三）矛盾觀（第九課、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）矛盾的觀點(diǎn)原理：世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。方法論：要求我們用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)看問(wèn)題（即用全面觀點(diǎn)看問(wèn)題）矛盾的普遍性原理：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。方法論：①要承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認(rèn)和揭露矛盾；②要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法（即一分為二觀點(diǎn)看問(wèn)題），防止片面性。矛盾的特殊性原理：矛盾著的事物及其每個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)（矛盾具有特殊性）方法論：要求我們要對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析（補(bǔ)充理解：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。矛盾普遍性與特殊性辨證關(guān)系原理：二者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，對(duì)立：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。統(tǒng)一：二者相互聯(lián)結(jié)（矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。）二者在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。（矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。）方法論：①學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)事物的秩序（特殊——普遍——特殊）②學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法（一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的科學(xué)的工作方法。）（補(bǔ)充：矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。）主次矛盾辯證關(guān)系原理：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。二者相互依賴、相互影響；在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：①要善于抓重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；②要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?。?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。主次方面辯證關(guān)系原理：二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流；抓主流，不忽視支流；堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一原理：主次矛盾和主次方面的相互關(guān)系原理方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。唯物辯證法與形而上學(xué)的基本觀和根本分歧點(diǎn)唯物辯證法兩大總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題（形而上學(xué)主張用歸、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題）唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是：矛盾的觀點(diǎn)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。（四）創(chuàng)新觀（第十課、創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步）原理：辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)（破舊立新）①辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。③辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。④辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切。方法論：①樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)。創(chuàng)新對(duì)社會(huì)的作用（創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革、推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展）第四單元、認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇（歷史唯物主義第十一、十二課）社會(huì)歷史觀（十一課、尋覓社會(huì)的真諦）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系（劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義）原理：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的革命的科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有巨大的促進(jìn)作用，反之起阻礙作用。方法論：要求立足社會(huì)實(shí)際，樹立先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)。人類社會(huì)兩對(duì)基本矛盾和兩個(gè)規(guī)律兩對(duì)矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑（決定和反作用）兩個(gè)規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律；上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展道路是曲折的人民群眾是歷史的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，（人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量）因此：要樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。人生觀、價(jià)值觀（第十二課、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值）價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用原理：①價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。②價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。③價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的世界觀則起阻礙作用方法論：要求我們堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇1）標(biāo)準(zhǔn)：客觀依據(jù)：必須堅(jiān)持真理，自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。主觀依據(jù)：自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。2）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特點(diǎn)：社會(huì)歷史性和主體差異性（地位、需要、認(rèn)識(shí)角度、立場(chǎng)、階級(jí)性等人生價(jià)值觀（1）人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值（2）人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。（即人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)）（3）如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？（首先必須作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇）①在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。（是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑）②在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。（客觀條件）（正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值）③在砥礪自我中走向成功。（主觀條件）（一是需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；二是需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；三是需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。）—END—