【正文】 ——伊索智者寧可防病于未然，不可治病于已發(fā)；寧可勉勵克服痛苦，免得為了痛苦而追求慰藉?！旭R斯莫爾我們有力的道德就是通過奮斗取得物質上的成功；這種道德既適用于國家，也適用于個人。——羅素養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量?！斞钢挥性诓粌H消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能?！鞲袼刮覀冇袩o產階級道德，我們應該發(fā)展它，鞏固它，并且以這種無產階級道德教育未來的一代?！永飳幃斍暗娜蝿帐?，即使在最困難的條件下，也要挖掘礦石，提煉生鐵，鑄造馬克思主義世界觀以及與這一世界觀相適應的上層建筑的純鋼?！袑幾杂X心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有?！u韜奮知恥近乎勇?！浊鹑瑁笥诓恢獝u?！跬ǜ锩赖虏皇菑奶焐系粝聛淼?。它是從日常的堅持不懈的斗爭和鍛煉中發(fā)展和鞏固起來的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣?！久骱⒆邮且獎e人教的，毛病是要別人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙?！斞覆皇遣荒芤娏x，怕的是見義而不勇為。——謝覺哉要留心，即使當你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學得在你自己面前比在別人面前更知恥?！轮兛死仂o以修身，儉以養(yǎng)德。——諸葛亮君子憂道不憂貧。——孔丘貧而無諂，富而無驕。——子貢強本而節(jié)用，則天不能貧?！鳑r侈而惰者貧，而力而儉者富?！n非夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！T葛亮奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前?！拙右撞荒罹影菜嘉?，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也?！横鐨v覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。——李商隱霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙？——王安石侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍?！抉R光奢則妄取茍取，志氣卑辱；一從儉約，則于人無求，于己無愧，是可以養(yǎng)氣也。——羅大經半截粉條猶愛惜公家物件總宜珍。諸生不解余衷曲，反謂余為算細人?！焯亓⒆屪约和耆茇敻恢涞娜耸怯啦荒芎虾豕?。——德謨克利特誰在平日節(jié)衣縮食，在窮困時就容易度過難關；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時就會死于饑寒?！_迪奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈?！系滤锅F奢侈的必然后果——風化的解體——反過來又引起了趣味的腐化?！R梭禮儀的目的與作用本在使得本來的頑梗變柔順，使人們的氣質變溫和，使他尊重別人，和別人合得來?！s翰洛克善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵?！苤偬煜掠写笥抡?，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒?！K軾我們應該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，當別人用語言來傷害自己的時候，也應該受得起?！獎⑸倨娑Y貌使人類共處的金鑰匙?！商K內吉講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。——薩迪不論你是一個男子還是一個女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個人的真正的英勇果斷，決不等于用拳頭制止別人發(fā)言?！_迪火氣甚大，容易引起憤怒底煩擾，是一種惡習而使心靈向著那不正當的事情，那是一時沖動而沒有理性的行動?！说冒乩虑嗄耆藨敳粋耍瑧敯褌€人所得的給予各人，應當避免虛偽與欺騙，應當顯得懇摯悅人，這樣學著去行正直。——夸美紐斯禮貌是兒童與青年所應該特別小心地養(yǎng)成習慣的第一件大事。——約翰洛克禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅?！系滤锅F壞事情一學就會，早年沾染的惡習，從此以后就會在所有的行為和舉動中顯現(xiàn)出來，不論是說話或行動上的毛病，三歲至老，六十不改?！死茁宸蚨Y貌經?？梢蕴娲罡哔F的感情。——梅里美禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西?！獙鞝柶獗┰晔侨祟愝^為卑劣的天性之一，人要是發(fā)脾氣就等于在人類進步的階梯上倒退了一步?！_爾文蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營的道謝。浮夸的蝴蝶卻相信花是應該向他道謝的。——泰戈爾在春秋時期，魯國有這樣一條法律規(guī)定，即為了維護魯國人的尊嚴，凡是到其他諸侯國旅行的魯國人，若看到有魯國籍人被賣為奴隸的，可以花錢將其贖回，回到魯國后，所費金錢皆可到國庫去“報銷”。據說孔子的一位弟子有一次在“國外”巡游時，恰巧遇到了一個魯國籍的奴隸，于是便花錢將其贖出并帶回魯國。孔子的這位學生為了顯示他追求“崇高道德”的決心與真誠，事后未到國庫報銷，而由自己承擔了贖買奴隸的一切費用，別人都說這個人品格高尚?？鬃又来耸潞蠓堑珱]有任何贊揚的表示，反而嚴厲地訓斥了他一頓，大罵這個學生，說這個學生做錯了。別人奇怪，又贖了人，又不去報銷，這不是好事嗎？不是品格高尚嗎？當后來孔子被問及為何訓斥學生時，據說孔子做了如下解釋：花自己的錢去贖買奴隸，雖然因為國家省了這些錢而顯得道德很高尚，但是如果對這種“道德行為”大加鼓勵和渲染的話，那么那些原本會用國家的錢贖回魯國籍奴隸的人，就很可能會放棄贖買的機會，以避免和那些具有“高風亮節(jié)”的君子形成鮮明的對照，從而不去背“見利忘義”的惡名。結果，這種掏自己腰包為國家著想的“道德行為”，最終只能事與愿違，使更多的魯國籍奴隸難以被贖回。還有一次，孔子的另一位弟子見到有人溺水，他奮不顧身，跳下水去，將其搭救上岸。事后，這位家屬感謝他，給他一個“貴重”的酬謝：一頭牛?？鬃娱T生竟“見利忘義”，接受了這一份禮物。別人就議論了：下水救人還要錢？孔子知道此事后，對此學生的所作所為備加贊賞，簡直有點讓人難以置信?？鬃拥慕忉屖牵弘m說拯救他人生命后收受謝禮面上看有悖于“崇高道德”，但卻可以激發(fā)更多的人產生類似的道德行為，也會使更多處于危難之中的人獲得援助，惠及大多數人的道德才是道德的真正意義所在。君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。與朋友交，言而有信。以文會友，以友輔仁。言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?？膳c言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。人無遠慮，必有近憂。君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。見賢思齊焉，見不賢而內自省也。無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。1過而不改，是謂過矣！1君子欲訥于言而敏于行。1恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。1益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。1三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！1以文會友，以友輔仁。1己欲立而立人，己欲達而達人。1過，則匆憚改。1行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？2躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。2己所不欲，匆施于人。2士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？2三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。2孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭垎栔?。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。2居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。2執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。