【正文】 山，沿途又是這樣怪異陰森險峻的景物，劃然長嘯，會有什么寓意嗎？ 師提醒：古人登高和長嘯是有其深刻寓意的，大家回憶一下古人登高的詩文嗎？有哪一些？（學生討論：杜甫的《登高》，陳子昂的《登幽州臺歌》，范仲淹《登岳陽樓》等。）師：古人為什么要登高？為什么要登高，為什么要長嘯，都凝聚了哪些情緒？（學生討論：失意、悲涼，慨嘆生命的渺小、短暫，世事之無常。）{幻燈}師：古人長嘯也是很有文化意蘊的王維有詩：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯；深林人不知，明月來相照?！鼻倌思耐?，解脫自己的痛苦；而嘯為抒發(fā)，難以抑止岳武穆《滿江紅》詞：“抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈?！笔嫘钏贾瓚崳瑠^久結(jié)之纏綿。——成公綏《嘯賦》景物的陰森恐怖讓蘇軾聯(lián)想到自己生活的政治環(huán)境，沒有出路前途。截然不同的景物也使作者對世事轉(zhuǎn)瞬變遷感慨不已，從而聯(lián)想到自己一生大起大落，頃刻間經(jīng)歷了由地方長官到階下囚的異變。步履維艱，聲聲長嘯正是是他辛酸的歷程，是他不甘的掙扎只怎能不悲？總結(jié)： 心有所郁結(jié)，故而登山，想融于自然。沒有它物以寄托，更無朋友相應和，嘯聲卻引來山鳴谷應、風起水涌，自然的偉力攜帶著恐怖與陰森回應了蘇軾。想融于自然，卻被自然所排斥。因悄然而悲，肅然而恐”，凜乎其不可留也，所以，高處不勝寒，只有回人間，反而登舟，放乎中流明確：為伊消得人憔悴，尋尋覓覓 ”前17分鐘 一生讀弟4段探究三：寫鶴記夢有什么深意？在《為楊道士書帖》中，蘇軾曾追憶此事：“十月十五日與楊道士泛舟赤壁，飲醉。夜半，有一鶴自西南來，掠余舟而西，不知其為何祥也？溫馨提示：第四段寫了幾件事夜逢孤鶴夢會道士鶴有什么特點適有孤鶴（孤高寂寞）翅如車輪，玄裳縞衣（超凡脫俗）《放鶴亭記》，“蓋其為物，清遠閑放，超然于塵垢之外 “梅妻鶴子北宋處士林逋（和靖），隱居杭州孤山，不娶無子，而植梅放鶴，稱“梅妻鶴子”，被傳為千古佳話。他的《山園小梅》詩中名句：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”是梅花的傳神寫照，膾炙人口，被譽為千古絕唱。典出——.《夢溪筆談》.。后比喻清高或隱居時也作：梅鶴因緣、妻梅子鶴。{資料}歇于松柏、不作稻糧謀，棄世而自舉的 鶴清凈深遠幽閑曠達，超脫世俗之外放鶴招鶴與鶴相處書法內(nèi)心棄世的幽情 超凡脫俗總結(jié)：鶴形貌出眾，有高貴幽雅、超凡脫俗、仙風道骨的特征，有高人隱士之風，被視作仙禽和長壽之物。傳說中鶴能翩翩于仙凡之間，不受任何拘束。傳說中修道之人可以化而為鶴。所以鶴是超然物外，隨緣任化的道家精神的象征。鶴、道士與我是什么關系我：寂寞以一個流放罪犯的身份走來，他帶著官場和文壇潑給他的渾身臟水走來四周一片靜寂，連一個朋友也沒有，已被他自己寫給李端叔的一封信描述得非常清楚。信中說：得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識。平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。超凡脫俗，超然物外 舟小舟從此逝“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也”這句話出自《莊子列御寇》。意思是，有手藝的人就會很苦勞，人人會央求你做，有智慧的人就會感到多憂愁，而什么都不懂的人卻很悠哉悠哉的，吃飽了到處去遨游吧，就好像那不系帆的船任風兒吹到什么地方都不在乎。我、超然物外（赤壁賦）蘇軾渴望精神超越。蘇軾遇到了鶴，鶴化為道士，進入了詩人的夢中。蘇軾在《放鶴亭記》中說：“蓋其（指鶴——作者注）為物，清遠閑放，超然于塵埃之外?！?鶴形貌出眾，有高貴幽雅、超凡脫俗、仙風道骨的特征，能翩翩于仙凡之間，不受任何拘束。傳說中修道之人可以化而為鶴。所以鶴是超然物外，隨緣任化的道家精神的象征。我們說鶴和道士的形象是聯(lián)結(jié)的，正如莊周夢蝶，分清是莊周化為蝴蝶，還是蝴蝶化為莊周不重要，鶴化為道士還是道士化鶴也不重要，關鍵是作者對鶴和道士的向往暗示作者在精神上已歸于高蹈世外的道士隱者，自由羽化的仙界。蘇軾有詞曰：“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢。赤壁之游，樂則樂矣，轉(zhuǎn)眼之間，其樂安在？以是觀之，我與二客，鶴與道士，皆一夢也。”赤壁之游樂乎？ 探究一：為什么要游赤壁歷史之赤壁[資料]詩文之赤壁蘇軾當年游過的赤壁“兩賦一詞”{幻燈} 亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。釃(shi)酒臨江，橫槊(shu242。)賦詩，固一世之雄也{資料} 明確：望盡天涯路，沖出重圍生活之赤壁“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水之間，與魚樵雜處，往往為醉人所推罵”（《答李端叔》）{資料} 《答秦太虛書》儋州“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉”書劍報國 致君堯舜。主宰歷史，現(xiàn)在生活的困窘和精神的凄苦，內(nèi)心是苦悶的，讓蘇軾想到了突圍，想到了超脫。后的樂勒想到?？偨Y(jié)：主客的問答是不和諧不對稱的。大鳥化作道士入夢，作者自以為洞悉了道士的秘密，“疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？”，因而“嗚呼噫嘻”，頗為得意高興。然而那道士“赤壁之游樂乎”一問和“俯而不答”與“顧笑”之態(tài)，仿佛是俯察人世，對人間的悲歡離合，升遷沉浮都了然于胸，他高高于上，明知作者游赤壁不樂而故問，明知作者有所期盼卻顧而不答，杳無蹤跡。這含有嘲諷的意味，是寂寥之中對自己沒有超脫的自嘲。以景寫情，以夢托情外儒內(nèi)道蘇軾豁達樂觀儒佛道作為精神武器儒：入世立言立德立功積極進取、建功立業(yè) ,“烏臺詩案”打破了蘇軾“書劍報國”和“致君堯舜”的美夢前：望美人兮天一方后：江山不可復識道：物我相融自然無為（出世）年齡越來越大，貶得越來越遠，生活越來越艱辛 后：道 鶴從這個幻覺中透露了作者精神已升騰入大自然的曠達之中，與大自然合為一體，含蓄地傳達出他企望超脫塵世、逍遙物外的隱秘心態(tài)，與前賦“遺世獨立，羽化而登仙”是一脈相承。入世出世執(zhí)著于朝廷，執(zhí)著于自我的理想與抱負；同時，又在挫折后向往曠達，不為外物的得失榮辱所累。這其實就是作者出世隱退與入世進取、儒家與道家思想的平衡藝術。明確：那人卻在燈火闌珊處，驀然回首探究四：蘇軾的意義以李澤厚先生在《美的歷程》中提到“蘇軾的意義”來結(jié)束全文，“蘇軾是封建士大夫進取與隱退的矛盾雙重心理達到最理想化融合的鮮明人格化身”。林語堂說，中國的歷史上少了一個宰相，而多了一位偉大的文學家。這就是他的超越。蘇軾對我們的意義（啟發(fā)）文人的突圍造就文化的燦爛現(xiàn)代人 挫折突出重圍的方法蘇軾一生崇尚儒學，講究務實，“奮厲有當世之志”(蘇轍《東坡先生墓志銘》)，抱負遠大，“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難”（《沁園春?赴密州早行馬上寄子由》），但每當其政治上遭遇挫折失意，特別是遭受新黨的排擠和烏臺詩案的打擊后，仕途的艱險便使他從老莊思想中尋求精神上的自我超脫，自我安慰，自我療傷，例如他說：“小舟從此逝，江海寄余生”（《臨江仙》）“袖手何妨閑處看”。（《沁園春?赴密州早行馬上寄子由》）執(zhí)著于朝廷，執(zhí)著于自我的理想與抱負；同時，又在挫折后向往曠達，不為外物的得失榮辱所累。這其實就是作者出世隱退與入世進取、儒家與道家思想的矛盾交織。蘇軾的赤壁三詠，也就是入世與出世的矛盾集合，也就是他精神的掙扎歷程?！赌钆珛?赤壁懷古》中周郎的“雄姿英發(fā)、羽扇綸巾、談笑間檣櫓灰飛煙滅”，豪壯酣暢；《前赤壁賦》中“舳艫千里、旌旗蔽空、釃酒臨江、橫槊賦詩”以及“望美人兮天一方”，仰慕與進取之心畢現(xiàn)。這些，我們都可以感受到作者入世的情懷、壯志難酬的感傷、英雄遲暮的落寞。與此同時，殘酷的現(xiàn)實又銷蝕著作者的豪情，《赤壁懷古》的“人生如夢”，《前赤壁賦》中的“宇宙永恒，共適風月”、《后赤壁賦》中的“尋仙問道”就是作者出世的故作曠達。進取的激情遇到現(xiàn)實的冷水，最終歸于消隱的平淡。作為人，我們必然面對生老病死，我們必然接受成功得失，常風雨交加，**難測。作品對于作者的本質(zhì)在于 可以面對風雨無常的境遇，以最佳的方式定人生**，找到一種共通的幸福密碼，完成精神突圍。結(jié)合文章，總結(jié)蘇軾的幸福秘笈。１、樂觀豁達 前《赤壁賦》通過蘇子與客夜游赤壁，主客問答的方式，完成了遭遇人生重創(chuàng)后的自我寬慰、自我解脫的心路歷程。林語堂：秉性難改的樂天派 作為北宋貶謫時間最長，貶得最遠的蘇軾，他選擇了以詩酒為伴的生活方式，不一味的抗爭，活得隨緣自適精神信仰（達者窮則）“窮而后工”文學和生命的厚度，往往是有苦難累積的。俄羅斯文化，苦難即得救 蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；上帝給 今要北京人另雙手 生于1987年10歲時因觸電意外失去雙臂傷愈要了趕緊死生計加入北京市殘疾人游泳隊精彩地活著座右銘：人生只有兩條路地域文化《南方人物周刊》里講，四川人是天下的鹽巴，四川人是中國不可缺少的調(diào)味品，它有著一種韌性和從容不迫的氣質(zhì)。不論是周圍的重慶，還是昆明，甚至對整個中國來說，這是浮躁城市所缺少的?！薄抖?*》一所，也無風雨也無情，平衡眼里有山有們耳聽江上之清風，目遇山間之明月，與蘇子共適，享受那份人生了悟后的樂