【正文】 山，沿途又是這樣怪異陰森險(xiǎn)峻的景物，劃然長(zhǎng)嘯，會(huì)有什么寓意嗎？ 師提醒：古人登高和長(zhǎng)嘯是有其深刻寓意的，大家回憶一下古人登高的詩(shī)文嗎？有哪一些？（學(xué)生討論：杜甫的《登高》，陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，范仲淹《登岳陽(yáng)樓》等。）師：古人為什么要登高？為什么要登高，為什么要長(zhǎng)嘯，都凝聚了哪些情緒？（學(xué)生討論：失意、悲涼，慨嘆生命的渺小、短暫，世事之無(wú)常。）{幻燈}師：古人長(zhǎng)嘯也是很有文化意蘊(yùn)的王維有詩(shī)：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯；深林人不知，明月來(lái)相照?！鼻倌思耐校饷撟约旱耐纯?；而嘯為抒發(fā)，難以抑止岳武穆《滿江紅》詞：“抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈?！笔嫘钏贾瓚?，奮久結(jié)之纏綿?！晒棥秶[賦》景物的陰森恐怖讓蘇軾聯(lián)想到自己生活的政治環(huán)境，沒有出路前途。截然不同的景物也使作者對(duì)世事轉(zhuǎn)瞬變遷感慨不已，從而聯(lián)想到自己一生大起大落，頃刻間經(jīng)歷了由地方長(zhǎng)官到階下囚的異變。步履維艱，聲聲長(zhǎng)嘯正是是他辛酸的歷程，是他不甘的掙扎只怎能不悲？總結(jié)： 心有所郁結(jié)，故而登山，想融于自然。沒有它物以寄托，更無(wú)朋友相應(yīng)和，嘯聲卻引來(lái)山鳴谷應(yīng)、風(fēng)起水涌，自然的偉力攜帶著恐怖與陰森回應(yīng)了蘇軾。想融于自然，卻被自然所排斥。因悄然而悲，肅然而恐”，凜乎其不可留也，所以，高處不勝寒，只有回人間，反而登舟，放乎中流明確：為伊消得人憔悴，尋尋覓覓 ”前17分鐘 一生讀弟4段探究三：寫鶴記夢(mèng)有什么深意？在《為楊道士書帖》中，蘇軾曾追憶此事：“十月十五日與楊道士泛舟赤壁，飲醉。夜半，有一鶴自西南來(lái)，掠余舟而西，不知其為何祥也？溫馨提示：第四段寫了幾件事夜逢孤鶴夢(mèng)會(huì)道士鶴有什么特點(diǎn)適有孤鶴（孤高寂寞）翅如車輪，玄裳縞衣（超凡脫俗）《放鶴亭記》，“蓋其為物，清遠(yuǎn)閑放，超然于塵垢之外 “梅妻鶴子北宋處士林逋（和靖），隱居杭州孤山，不娶無(wú)子，而植梅放鶴，稱“梅妻鶴子”，被傳為千古佳話。他的《山園小梅》詩(shī)中名句：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！笔敲坊ǖ膫魃駥懻?，膾炙人口，被譽(yù)為千古絕唱。典出——.《夢(mèng)溪筆談》.。后比喻清高或隱居時(shí)也作：梅鶴因緣、妻梅子鶴。{資料}歇于松柏、不作稻糧謀，棄世而自舉的 鶴清凈深遠(yuǎn)幽閑曠達(dá)，超脫世俗之外放鶴招鶴與鶴相處書法內(nèi)心棄世的幽情 超凡脫俗總結(jié)：鶴形貌出眾，有高貴幽雅、超凡脫俗、仙風(fēng)道骨的特征，有高人隱士之風(fēng)，被視作仙禽和長(zhǎng)壽之物。傳說(shuō)中鶴能翩翩于仙凡之間，不受任何拘束。傳說(shuō)中修道之人可以化而為鶴。所以鶴是超然物外，隨緣任化的道家精神的象征。鶴、道士與我是什么關(guān)系我：寂寞以一個(gè)流放罪犯的身份走來(lái)，他帶著官場(chǎng)和文壇潑給他的渾身臟水走來(lái)四周一片靜寂，連一個(gè)朋友也沒有，已被他自己寫給李端叔的一封信描述得非常清楚。信中說(shuō)：得罪以來(lái)，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識(shí)。平生親友，無(wú)一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。超凡脫俗，超然物外 舟小舟從此逝“巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也”這句話出自《莊子列御寇》。意思是，有手藝的人就會(huì)很苦勞，人人會(huì)央求你做，有智慧的人就會(huì)感到多憂愁，而什么都不懂的人卻很悠哉悠哉的，吃飽了到處去遨游吧，就好像那不系帆的船任風(fēng)兒吹到什么地方都不在乎。我、超然物外（赤壁賦）蘇軾渴望精神超越。蘇軾遇到了鶴，鶴化為道士，進(jìn)入了詩(shī)人的夢(mèng)中。蘇軾在《放鶴亭記》中說(shuō)：“蓋其（指鶴——作者注）為物，清遠(yuǎn)閑放，超然于塵埃之外?！?鶴形貌出眾，有高貴幽雅、超凡脫俗、仙風(fēng)道骨的特征，能翩翩于仙凡之間，不受任何拘束。傳說(shuō)中修道之人可以化而為鶴。所以鶴是超然物外，隨緣任化的道家精神的象征。我們說(shuō)鶴和道士的形象是聯(lián)結(jié)的，正如莊周夢(mèng)蝶，分清是莊周化為蝴蝶，還是蝴蝶化為莊周不重要，鶴化為道士還是道士化鶴也不重要，關(guān)鍵是作者對(duì)鶴和道士的向往暗示作者在精神上已歸于高蹈世外的道士隱者，自由羽化的仙界。蘇軾有詞曰：“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)。赤壁之游，樂(lè)則樂(lè)矣，轉(zhuǎn)眼之間，其樂(lè)安在？以是觀之，我與二客，鶴與道士，皆一夢(mèng)也?！背啾谥螛?lè)乎？ 探究一：為什么要游赤壁歷史之赤壁[資料]詩(shī)文之赤壁蘇軾當(dāng)年游過(guò)的赤壁“兩賦一詞”{幻燈} 亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。釃(shi)酒臨江，橫槊(shu242。)賦詩(shī)，固一世之雄也{資料} 明確：望盡天涯路，沖出重圍生活之赤壁“得罪以來(lái)，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水之間，與魚樵雜處，往往為醉人所推罵”（《答李端叔》）{資料} 《答秦太虛書》儋州“食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉”書劍報(bào)國(guó) 致君堯舜。主宰歷史，現(xiàn)在生活的困窘和精神的凄苦，內(nèi)心是苦悶的，讓蘇軾想到了突圍，想到了超脫。后的樂(lè)勒想到?？偨Y(jié)：主客的問(wèn)答是不和諧不對(duì)稱的。大鳥化作道士入夢(mèng)，作者自以為洞悉了道士的秘密，“疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶？”，因而“嗚呼噫嘻”，頗為得意高興。然而那道士“赤壁之游樂(lè)乎”一問(wèn)和“俯而不答”與“顧笑”之態(tài)，仿佛是俯察人世，對(duì)人間的悲歡離合，升遷沉浮都了然于胸，他高高于上，明知作者游赤壁不樂(lè)而故問(wèn)，明知作者有所期盼卻顧而不答，杳無(wú)蹤跡。這含有嘲諷的意味，是寂寥之中對(duì)自己沒有超脫的自嘲。以景寫情，以夢(mèng)托情外儒內(nèi)道蘇軾豁達(dá)樂(lè)觀儒佛道作為精神武器儒：入世立言立德立功積極進(jìn)取、建功立業(yè) ,“烏臺(tái)詩(shī)案”打破了蘇軾“書劍報(bào)國(guó)”和“致君堯舜”的美夢(mèng)前：望美人兮天一方后：江山不可復(fù)識(shí)道：物我相融自然無(wú)為（出世）年齡越來(lái)越大，貶得越來(lái)越遠(yuǎn)，生活越來(lái)越艱辛 后：道 鶴從這個(gè)幻覺中透露了作者精神已升騰入大自然的曠達(dá)之中，與大自然合為一體，含蓄地傳達(dá)出他企望超脫塵世、逍遙物外的隱秘心態(tài)，與前賦“遺世獨(dú)立，羽化而登仙”是一脈相承。入世出世執(zhí)著于朝廷，執(zhí)著于自我的理想與抱負(fù)；同時(shí)，又在挫折后向往曠達(dá)，不為外物的得失榮辱所累。這其實(shí)就是作者出世隱退與入世進(jìn)取、儒家與道家思想的平衡藝術(shù)。明確：那人卻在燈火闌珊處，驀然回首探究四：蘇軾的意義以李澤厚先生在《美的歷程》中提到“蘇軾的意義”來(lái)結(jié)束全文，“蘇軾是封建士大夫進(jìn)取與隱退的矛盾雙重心理達(dá)到最理想化融合的鮮明人格化身”。林語(yǔ)堂說(shuō)，中國(guó)的歷史上少了一個(gè)宰相，而多了一位偉大的文學(xué)家。這就是他的超越。蘇軾對(duì)我們的意義（啟發(fā)）文人的突圍造就文化的燦爛現(xiàn)代人 挫折突出重圍的方法蘇軾一生崇尚儒學(xué)，講究務(wù)實(shí)，“奮厲有當(dāng)世之志”(蘇轍《東坡先生墓志銘》)，抱負(fù)遠(yuǎn)大，“有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難”（《沁園春?赴密州早行馬上寄子由》），但每當(dāng)其政治上遭遇挫折失意，特別是遭受新黨的排擠和烏臺(tái)詩(shī)案的打擊后，仕途的艱險(xiǎn)便使他從老莊思想中尋求精神上的自我超脫，自我安慰，自我療傷，例如他說(shuō)：“小舟從此逝，江海寄余生”（《臨江仙》）“袖手何妨閑處看”。（《沁園春?赴密州早行馬上寄子由》）執(zhí)著于朝廷，執(zhí)著于自我的理想與抱負(fù)；同時(shí)，又在挫折后向往曠達(dá)，不為外物的得失榮辱所累。這其實(shí)就是作者出世隱退與入世進(jìn)取、儒家與道家思想的矛盾交織。蘇軾的赤壁三詠，也就是入世與出世的矛盾集合，也就是他精神的掙扎歷程?！赌钆珛?赤壁懷古》中周郎的“雄姿英發(fā)、羽扇綸巾、談笑間檣櫓灰飛煙滅”，豪壯酣暢；《前赤壁賦》中“舳艫千里、旌旗蔽空、釃酒臨江、橫槊賦詩(shī)”以及“望美人兮天一方”，仰慕與進(jìn)取之心畢現(xiàn)。這些，我們都可以感受到作者入世的情懷、壯志難酬的感傷、英雄遲暮的落寞。與此同時(shí)，殘酷的現(xiàn)實(shí)又銷蝕著作者的豪情，《赤壁懷古》的“人生如夢(mèng)”，《前赤壁賦》中的“宇宙永恒，共適風(fēng)月”、《后赤壁賦》中的“尋仙問(wèn)道”就是作者出世的故作曠達(dá)。進(jìn)取的激情遇到現(xiàn)實(shí)的冷水，最終歸于消隱的平淡。作為人，我們必然面對(duì)生老病死，我們必然接受成功得失，常風(fēng)雨交加，**難測(cè)。作品對(duì)于作者的本質(zhì)在于 可以面對(duì)風(fēng)雨無(wú)常的境遇，以最佳的方式定人生**，找到一種共通的幸福密碼，完成精神突圍。結(jié)合文章，總結(jié)蘇軾的幸福秘笈。１、樂(lè)觀豁達(dá) 前《赤壁賦》通過(guò)蘇子與客夜游赤壁，主客問(wèn)答的方式，完成了遭遇人生重創(chuàng)后的自我寬慰、自我解脫的心路歷程。林語(yǔ)堂：秉性難改的樂(lè)天派 作為北宋貶謫時(shí)間最長(zhǎng)，貶得最遠(yuǎn)的蘇軾，他選擇了以詩(shī)酒為伴的生活方式，不一味的抗?fàn)?，活得隨緣自適精神信仰（達(dá)者窮則）“窮而后工”文學(xué)和生命的厚度，往往是有苦難累積的。俄羅斯文化，苦難即得救 蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；上帝給 今要北京人另雙手 生于1987年10歲時(shí)因觸電意外失去雙臂傷愈要了趕緊死生計(jì)加入北京市殘疾人游泳隊(duì)精彩地活著座右銘：人生只有兩條路地域文化《南方人物周刊》里講，四川人是天下的鹽巴，四川人是中國(guó)不可缺少的調(diào)味品，它有著一種韌性和從容不迫的氣質(zhì)。不論是周圍的重慶，還是昆明，甚至對(duì)整個(gè)中國(guó)來(lái)說(shuō)，這是浮躁城市所缺少的?！薄抖?*》一所，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情，平衡眼里有山有們耳聽江上之清風(fēng)，目遇山間之明月，與蘇子共適，享受那份人生了悟后的樂(lè)