【正文】 疑社會教育的殘酷美，它是命運(yùn)給予我們的不偏不倚的愛評語：58分見解深刻，首尾照應(yīng)論證充分文采斐然背道而弛的另一種教育對于羽翼未豐的雛鷹，它需要的是老鷹的翅膀為它遮風(fēng)擋雨；它需要的是母親的庇護(hù)和安全的環(huán)境，需要的是老鷹的奔波給他以食物而對于長大之后獨立生存的鷹，它則需要暴風(fēng)驟雨電閃雷鳴給他以鋼鐵的翅膀和翱翔蒼穹的勇氣，它需要與惡梟兇鷙流血廝殺的磨礪對于人類來說，前者好比是孟德斯鳩所說的來自家庭和學(xué)校的教育，后者則是來自社會的教育兩種教育背道而弛若說家庭和學(xué)校是一個讓稚嫩心靈成長的庇護(hù)所，那么社會即是一個鍛煉成熟心智與鋼鐵意志的冶煉廠已接受了十幾年家庭和學(xué)校教育的我們，對于這種教育是再熟悉不過了在家里，我們的父母會經(jīng)常跟我們講述做人的道理，如何去做一個好人；在學(xué)校，老師亦會教導(dǎo)我們?nèi)绾巫龊脤W(xué)問我們便有意無意地接受這種信息的灌輸是的，家庭、學(xué)校教育即是一種正面而積極地善意的灌輸那么社會呢？在家庭、學(xué)校的呵護(hù)下成長的我們，并非與社會完全隔離比如每天我們或許會看新聞，看報紙，接收來自社會的信息這種信息的索取，也是社會教育的一部份好比我們經(jīng)常在媒體報道上看到了某人在某地犯了什么事并被法律制裁，接受這類信息的同時，也在接受社會的教育，社會通過媒體向人們傳播信息，但不會告訴人們該怎么做，而以反面例子來告誡人們不該做什么由此看來，社會教育是一種反面的教育所以，社會教育與家庭、學(xué)校教育背道而弛 兩者的背道而弛，不僅體現(xiàn)在方式上，亦體現(xiàn)于受教育者身上在家庭與學(xué)校里，大多數(shù)情況下我們是被動地接受教育，父母老師向我們傳達(dá)的信息我們是被動地接受而在社會中，人必須轉(zhuǎn)為主動，比如拿現(xiàn)今大學(xué)生就業(yè)來說，只有大學(xué)生主動地去找工作，主動去嘗試，盡管四處碰壁，但碰壁的同時也是接受社會教育的過程，也是社會經(jīng)驗的積累守株待兔的人難以接受到這種經(jīng)驗，沒有這樣的經(jīng)驗，亦難以在社會上立足，成熟心智與鋼鐵意志是不能像在大樹底下等撞死的兔子一樣偶然地等出來，而是需要在不斷地碰壁中鍛煉出來對于即將成人并走進(jìn)社會的我們，現(xiàn)在便處在這種截然不同的分界點我們該 如何面對與適應(yīng)這種截然不同的情形？無論從哪個方面去探討，都無不警示著我們不能夠坐以待斃和保持沉默保持沉默并非是未雨綢繆，而是飲鳩止渴，我們要保持積極樂觀向上的心態(tài)，堅守自己的信念與理想，鼓起勇氣面對挑戰(zhàn)，接受社會風(fēng)雨的洗禮！現(xiàn)在的我們，已不是在巢中等待喂養(yǎng)和接受呵護(hù)的雛鳥，而是即將展翅高飛的雄鷹就讓暴風(fēng)雨和惡梟兇鷙來得更猛烈些吧！只有擁有鋼鐵的翅膀，才能讓我們翱翔九天！評語：57分觀點亮得妙、快有超出同齡人的見解首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)教育——合流歸一我們初來到這個世界，便注定要受到教育而我們受教育之時，會有三類指引人為我們鋪路：父母，教師以及社會有人認(rèn)為后者與前兩者完全背道而馳，而我則以為，這三種教育終會合流統(tǒng)一，就如河水終會匯聚于大海孟德斯鳩曾說：“我們接受三種教育，一種來自父母，一種來自教師，另一種來自社會第三種教育和前兩種教育完全背道而馳”從某程度上說，確實如此父母以他們無限的愛來呵護(hù)我們，滋養(yǎng)我們的心靈他們以此告訴我們，要以愛感化世界，要愛他人，愛自己于是，我們成為了一個洋溢著愛心的人教師以無底的書的海洋充實我們的大腦，喚醒我們的智慧他們教導(dǎo)我們，只有知識才能使我們的自我價值得以提升，才能使我們的視野變得開闊，才能使我們最終能夠站在世界之巔，俯瞰蒼生于是，我們成為了一個知識淵搏，志向遠(yuǎn)大的人然而教育也以另一種形式由社會傳達(dá)給我們當(dāng)初，我們謹(jǐn)記仁愛蒼生之道，因此我們待人接物始終保持友善可是后來，從微處傳來了幾聲耳語：“他好虛偽，裝什么友善！還不是為了攀高職位？！”從此，我們心中多了“虛偽”、“阿諛奉承”之類的詞匯于是，我們不再一視同仁，而開始了區(qū)別對待我們緊攥著知識以及抱負(fù)，誓要闖一番事業(yè)，因此我們埋頭苦干，卻迎來了更多苦活我們認(rèn)真做事，卻得不到欣賞于是我們才發(fā)現(xiàn)，知識或抱負(fù)，根本不算什么終于，在社會的洗練之下，我們成為了一個現(xiàn)實的人父母、教師給我們以理想，勇氣，抱負(fù)；社會卻以殘酷的現(xiàn)實一次又一次地打擊我們，將我們的理想逐個摧毀，最后讓我們明白，世界是被一層灰塵籠罩了的昏暗之地父母及教師呈我們以真善美；社會卻呈我們以假惡丑其實不然且別將三種教育分開看待，應(yīng)是三者合一，其最終匯處是一致的當(dāng)我們的心幾近被社會擊碎，父母、教師的話能夠為我們塑造一顆更強(qiáng)大的心；當(dāng)我們的心因過于自信而變得浮躁，社會的打擊則能使我們重獲一顆更為平靜的心這樣一來，父母、教師給我們的教育同社會給我們的教育便是互相制約，互相平衡，而又互相促進(jìn)的了他們表面看似背道而馳，實質(zhì)上則是同一性質(zhì)的他們給我們的教育是統(tǒng)一的，都是為我們的心靈能得到磨練，都是為我們能在世界上更好地生活這，才是教育的目的而也唯在此時，三股教育的河流匯到了一起，一同流入我們的血液之中，使我們得以更好地行走在人生之路上評語：54分立意切題并且進(jìn)行升格，指出教育的合流對比論證，主次分明第二篇：高二語文必修五第四專題作文講評材料 (精選)高二語文必修五第四專題作文講評材料(精選范文)高二語文必修五第四專題作文講評材料一、試題回眸：“莊周夢蝶”是一個美麗的故事。莊周夢見自己變成一只翩翩飛舞的蝴蝶，遨游各處，優(yōu)游自在。醒來后，卻不知是莊周做夢化為蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢化為莊周。物我對峙，萬物差別，本來出自于觀念與時空的區(qū)別。因此，人類的思想也同樣能夠消除物我的界限，使萬物融為一體，使得“我”沖破觀念與時空的束縛，在精神的天地間自由飛翔。請自擬題目，寫一篇800字左右的議論文。二、寫作情況：（一）關(guān)于審題立意“莊周夢蝶”是一個詩意的典故，古人可以用來形容人生的痛苦，迷茫和荒誕和幻滅諸多感受，也用來形容與蝶共舞，醉于自然的超脫。而在這里，根據(jù)命題立意，只能寫沖破束縛（多種多樣的羈絆），獲得精神的自由。正確的立意舉例：（1）沖破物質(zhì)與欲望的束縛，靈魂獲得自由。（2）沖破名利的枷鎖，提升人生的境界。（3）樂于平淡，樂于無為，治療時代的浮躁病。（4）破除迷障，神與物游，萬物靜觀皆自得。（5）追求馮友蘭所言的天地境界。（6）傾聽寧靜的自然和浩瀚的宇宙給我們的啟示，追求與獨天地精神往來的大自由（7）滌蕩俗慮，不做心靈的囚徒，讓心靈遠(yuǎn)行。（8）淡看人生得失，隨天際云卷云舒。錯誤的立意舉例：（1）思想成就人的偉大。（2）在精神的天空中翱翔。（學(xué)習(xí)多個古圣先賢）（二）關(guān)于選材標(biāo)準(zhǔn)：嚴(yán)；新。事實論據(jù)：老子、莊子、陶淵明、李白、六祖、蘇軾、史鐵生、林清玄、梭羅。（三）關(guān)于行文先求“入格”，再求“出格”，思路在求清晰的基礎(chǔ)上再追求巧妙。必讀材料：《高中議論文常見結(jié)構(gòu)模式》三、評析與升格理論基礎(chǔ)：（1）專題指導(dǎo)：《讓你的認(rèn)識更深刻》一文的主要觀點。（2）《高中議論文常見結(jié)構(gòu)模式》（3）平日積累的點評文章學(xué)知識。實踐操作：在以下四篇文章中選出你覺得最欣賞和最不欣賞的文章各一篇，分別點評后進(jìn)行對比，并總結(jié)作文成功的訣竅。蝶即莊周 莊周即蝶 莊周夢蝶的故事流傳了千年，很多人知道莊子的思想奇幻，卻難知他所達(dá)到的物我合一的境界：蝶即莊周，莊周即蝶。其實，追求這一境界的，又何止莊子一人呢？功名利祿前，他的雙眼沒有沒被蒙蔽，他情愿躬耕勞作生存，也不愿出賣靈魂的自由來換取一時的豐衣足食?！安删諙|籬下，悠然見南山”，獨自飲酒，賞菊，觀竹，讀書。隱居山林，孤獨但不寂寞，因為有自然的萬物與他融為一體。陶潛即菊，菊即陶潛。物我合一的境界，霍金做到了。他的形骸困于輪椅之間，但是這并不能阻止他對科學(xué)的追求，他始終在不停地思考，質(zhì)疑，追問，他的科研成果鑄就了他靈魂的高度，他的頭腦裝的是整個宇宙，他的思維已經(jīng)超出了世俗的觀念和時空的束縛，在精神的天地中自由飛翔。霍金即宇宙，宇宙即霍金。物我合一的境界，貝多芬做到了。童年時的他被迫練習(xí)鋼琴，少年的時候遭遇喪母之痛，在人生正要綻放七彩的時候，他又遭受了失聰?shù)耐纯?。“木秀于林，風(fēng)必摧之”，或許是由于上天的嫉妒吧，他的靈魂已經(jīng)承受了太多的磨難。然而被接踵而至的困難蹂躪了千百次的貝多芬，沒有放棄，沒有退縮。聽不到聲音，一樣可以作曲。一句“我要扼住命運(yùn)的咽喉”，他又振作起來，他用牙齒咬住鉛筆感受音樂的律動，在無聲的世界里永不停息地奮斗。他的精神已經(jīng)使他超越人世間的苦難，看世間百態(tài)，他早已淡然。貝多芬即音樂，音樂即貝多芬。回收我們的生活，有多少人為追求物質(zhì)的豐足，而摒棄了精神的堅守，最后鋃鐺入獄，家破人亡；有多少人面對一點點的困難，就只會想到死亡，而不是用自己的精神去奮斗一番。古往今來，物我合一的境界中國人一直在不懈追求的，而真正能達(dá)到這種境界的卻寥寥無幾。我們不能達(dá)到圣人的境界，我們也不需要達(dá)到圣人的境界，我們需要的是依靠精神突破自我，克服挫折。我們相信，人的思想能消除無我的界限，使外物融為一體，使我們獲得自由和幸福?？傇u：自由 自由與“必然”相對，組成辯證法的一對范疇。必然指客觀事物的規(guī)律，亦即事物內(nèi)在本質(zhì)所規(guī)定的聯(lián)系或必定的發(fā)展趨勢；自由是指人們對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。人們未認(rèn)識客觀規(guī)律時，沒有真正地自由。任何一種客觀規(guī)律一經(jīng)認(rèn)識，人們便能自覺地應(yīng)用它來改造客觀世界，這時人們就 獲得了一定的自由。人類的自由是隨著社會實踐和科學(xué)發(fā)展得來的，這是哲學(xué)上對自由的認(rèn)識和看法。薩特說：人是生而要受自由之苦。自由是選擇的自由，這種自由實質(zhì)上是一種不自由。因為人無法逃避選擇的宿命，認(rèn)識社會的動物，因而人無可逃避地會去選擇了解，這是人的天性。但是，每個人生來又都是不同的，就像沒有兩片相同的樹葉一樣。況且，人的心靈比樹葉的脈絡(luò)更復(fù)雜，因而人可是如果世界只有一個思想那會是怎樣的世界呢？就像EVA里人類社會計劃所展示的那樣，從1789年至今，全人類都在為自由，為了選擇的自由而奮斗，在那樣的時代，選擇了自由的人高呼“every man will be a king”，可是現(xiàn)在，我們卻發(fā)現(xiàn)，我們從不自由到自由，從孤獨無助，到無助孤獨從一個怪圈到另一個怪圈，哪里才是出路，或者我們根本無法逃避我們生而為人的宿命。哈弗商學(xué)院的《管理與企業(yè)未來》一書提到：自由是人類智慧的根源。書中有這樣一段話：在知識經(jīng)濟(jì)時代，財富不過是自由價值觀普及的社會里無數(shù)個人活動的副產(chǎn)品。什么是自由？ 自由有廣義的自由和狹義的自由之分，當(dāng)今世界人們對自由的理解可以說是五花八門，總的來說有以下N種：一是奴才式的自由，這種自由以老板的賞賜為快樂，這種自由是不自由的，可是哪里才有真正地自由呢？ 人們認(rèn)為自由是至高無上的，可是我們生存的空間哪里又有真正地自由，所以人們都在努力去追逐自由。但是又不存在絕對自由，所以人們在追求的路上還需深入探索?？傇u：淡出“至人無己，神人無功，圣人無名?！薄f子 人生于世，無非是風(fēng)花雪月或是悲世憤俗。人生短短三萬天，如此頹然度世或是自尋痛苦，何來人生的價值與樂趣可說？人是自然的一角，自然是人的映像。人與萬物，本為一體，無界無限。莊子的生活，充滿了感性的逍遙?！盎雺簟?，那種暢游自然、優(yōu)游于世的樂趣，使他無法分清自己與蝶的界限。但當(dāng)他放下一切背負(fù)，精神游離于世俗之外時，似乎又理解了什么。物我為一?！俺颂斓刂鶜庵?，以游無窮”，也許莊子無法脫離俗世而活，但至少他的思想，已超脫在紅塵凡海中沉沉浮浮的我們，云游世界，融于世界。也許很多人會批判這種“逃避”的思想。他們認(rèn)為，既然人生短暫，就更應(yīng)奮發(fā)圖窮，改造不公的命運(yùn)。其實不然，活在亦或動蕩、亦或安詳?shù)纳鐣?，一味插入世俗的渾泥中，反而會被世俗濁化失去了自我，失去了“物我為一”的本真。如果連本真都失去了，那么這種“拯救黑暗的社會”的荒謬思想，如何能改造繁衍出這種思想的社會呢？“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。王羲之的“死生亦大矣”的思想，徹底否定了莊子的觀點，他執(zhí)生斥死的觀點，正是大多人所共有的。但這種觀點中包含了太多對欲望和毀滅的恐懼與逃避。雖時樂，也只是短暫忘記恐懼，倒不如真的拋棄畏懼，與萬物而合一，這便可使王羲之憂“樂之短”，延為樂“憂之無”?！扒囿梵?，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”。在萬頃碧江上，漂浮的那葉虛影，已與自然融為一體，游離在逍遙的山水之意中。云散后，月斜時，潮落浩歌歌，時而仰臥賞云，“晚來風(fēng)定釣閑，上下是新月”。漁父超脫世俗，翱翔于精神世界，沒有杞人憂天的煩惱，沒有懸壺濟(jì)世，悲世憤俗的“多慮”，既然是萬物而生，那就融于萬物！在現(xiàn)在這物欲橫流的社會，“蝸角虛名，蠅頭微利”，有多少人不顧道德倫理法律肆意妄為，或是看透紅塵卻又承受無法擺脫的痛苦。這些人無非就是被捕、寫書、自殺、出家。在等到被俗物污濁到無法自拔的地步再去開拓，無疑晚了些。雖然我們已無法真真正正忘卻一切融于世界，但至少可以忘卻使社會變得污濁的功名利祿，執(zhí)生斥死，來使精神更接近于天的高度?！皳环鰮u而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天”。我們何時才能展開陲天之翼，去遨游無窮的精神世界呢？總評：解夢 我曾一度在現(xiàn)實與夢境中徘徊，夢境美妙卻又虛無，可現(xiàn)實真實卻又殘酷，當(dāng)夢境與現(xiàn)實結(jié)合時，又有一種無比的悲傷。在夢境中驚醒，不忘去追溯夢境的情景，而錚錚之后，會意識到自己所處的現(xiàn)實。夢境里似乎所有到的事物都圍繞著自己，自己可以任其自由、逍遙地出現(xiàn)在任何地點。夢境可以跨越時間和空間的界限，可那只不過是幻象。莊周曾在夢境中化為蝴蝶，輕輕地翩動翅膀，遨游各處，悠游自在。這不正是莊周日夜盼望的自在嗎？不管是自由變化為蝴蝶，還是侵入自己的夢境，他已經(jīng)感受到那種逍遙所帶來的快樂。而在現(xiàn)實中他依然悠閑的過著無憂無慮的生活，只不過是依靠夢境而實現(xiàn)自己不可逾越的境界，夢境為他實現(xiàn)了真正地逍遙。所以夢境與現(xiàn)實本無虛實之分，這些都是你感受到的一切，而感受到了便是擁有了?，F(xiàn)實固然重要，而夢境也是不可缺少的。如果沒有夢，那些努力奮斗的人何來的動力；如果沒有夢，莊子又怎能感受到真正地逍遙；如果沒有夢，萊特兄弟又怎能飛上藍(lán)天…… 而現(xiàn)實與夢境本就是一體，所謂的真真假假也不過是思想賦予的。不變的卻是人生，夢境與現(xiàn)實不就是屬于人生的一部分嗎？但夢境可以辦到在現(xiàn)實中做不到的，不然門捷列夫要怎樣才會發(fā)現(xiàn)元素周期表呢？ 在科技發(fā)達(dá)的今天，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)當(dāng)人們在睡眠中，大腦的反應(yīng)比清醒時更劇烈，這也應(yīng)該是人在夢