【正文】 疑社會(huì)教育的殘酷美，它是命運(yùn)給予我們的不偏不倚的愛(ài)評(píng)語(yǔ)：58分見(jiàn)解深刻，首尾照應(yīng)論證充分文采斐然背道而弛的另一種教育對(duì)于羽翼未豐的雛鷹，它需要的是老鷹的翅膀?yàn)樗陲L(fēng)擋雨；它需要的是母親的庇護(hù)和安全的環(huán)境，需要的是老鷹的奔波給他以食物而對(duì)于長(zhǎng)大之后獨(dú)立生存的鷹，它則需要暴風(fēng)驟雨電閃雷鳴給他以鋼鐵的翅膀和翱翔蒼穹的勇氣，它需要與惡梟兇鷙流血廝殺的磨礪對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，前者好比是孟德斯鳩所說(shuō)的來(lái)自家庭和學(xué)校的教育，后者則是來(lái)自社會(huì)的教育兩種教育背道而弛若說(shuō)家庭和學(xué)校是一個(gè)讓稚嫩心靈成長(zhǎng)的庇護(hù)所，那么社會(huì)即是一個(gè)鍛煉成熟心智與鋼鐵意志的冶煉廠已接受了十幾年家庭和學(xué)校教育的我們，對(duì)于這種教育是再熟悉不過(guò)了在家里，我們的父母會(huì)經(jīng)常跟我們講述做人的道理，如何去做一個(gè)好人；在學(xué)校，老師亦會(huì)教導(dǎo)我們?nèi)绾巫龊脤W(xué)問(wèn)我們便有意無(wú)意地接受這種信息的灌輸是的，家庭、學(xué)校教育即是一種正面而積極地善意的灌輸那么社會(huì)呢？在家庭、學(xué)校的呵護(hù)下成長(zhǎng)的我們，并非與社會(huì)完全隔離比如每天我們或許會(huì)看新聞，看報(bào)紙，接收來(lái)自社會(huì)的信息這種信息的索取，也是社會(huì)教育的一部份好比我們經(jīng)常在媒體報(bào)道上看到了某人在某地犯了什么事并被法律制裁，接受這類(lèi)信息的同時(shí)，也在接受社會(huì)的教育，社會(huì)通過(guò)媒體向人們傳播信息，但不會(huì)告訴人們?cè)撛趺醋?，而以反面例子?lái)告誡人們不該做什么由此看來(lái)，社會(huì)教育是一種反面的教育所以，社會(huì)教育與家庭、學(xué)校教育背道而弛 兩者的背道而弛，不僅體現(xiàn)在方式上，亦體現(xiàn)于受教育者身上在家庭與學(xué)校里，大多數(shù)情況下我們是被動(dòng)地接受教育，父母老師向我們傳達(dá)的信息我們是被動(dòng)地接受而在社會(huì)中，人必須轉(zhuǎn)為主動(dòng)，比如拿現(xiàn)今大學(xué)生就業(yè)來(lái)說(shuō)，只有大學(xué)生主動(dòng)地去找工作，主動(dòng)去嘗試，盡管四處碰壁，但碰壁的同時(shí)也是接受社會(huì)教育的過(guò)程，也是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累守株待兔的人難以接受到這種經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有這樣的經(jīng)驗(yàn)，亦難以在社會(huì)上立足，成熟心智與鋼鐵意志是不能像在大樹(shù)底下等撞死的兔子一樣偶然地等出來(lái)，而是需要在不斷地碰壁中鍛煉出來(lái)對(duì)于即將成人并走進(jìn)社會(huì)的我們，現(xiàn)在便處在這種截然不同的分界點(diǎn)我們?cè)?如何面對(duì)與適應(yīng)這種截然不同的情形？無(wú)論從哪個(gè)方面去探討，都無(wú)不警示著我們不能夠坐以待斃和保持沉默保持沉默并非是未雨綢繆，而是飲鳩止渴，我們要保持積極樂(lè)觀向上的心態(tài)，堅(jiān)守自己的信念與理想，鼓起勇氣面對(duì)挑戰(zhàn)，接受社會(huì)風(fēng)雨的洗禮！現(xiàn)在的我們，已不是在巢中等待喂養(yǎng)和接受呵護(hù)的雛鳥(niǎo)，而是即將展翅高飛的雄鷹就讓暴風(fēng)雨和惡梟兇鷙來(lái)得更猛烈些吧！只有擁有鋼鐵的翅膀，才能讓我們翱翔九天！評(píng)語(yǔ)：57分觀點(diǎn)亮得妙、快有超出同齡人的見(jiàn)解首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)教育——合流歸一我們初來(lái)到這個(gè)世界，便注定要受到教育而我們受教育之時(shí)，會(huì)有三類(lèi)指引人為我們鋪路：父母，教師以及社會(huì)有人認(rèn)為后者與前兩者完全背道而馳，而我則以為，這三種教育終會(huì)合流統(tǒng)一，就如河水終會(huì)匯聚于大海孟德斯鳩曾說(shuō)：“我們接受三種教育，一種來(lái)自父母，一種來(lái)自教師，另一種來(lái)自社會(huì)第三種教育和前兩種教育完全背道而馳”從某程度上說(shuō)，確實(shí)如此父母以他們無(wú)限的愛(ài)來(lái)呵護(hù)我們，滋養(yǎng)我們的心靈他們以此告訴我們，要以愛(ài)感化世界，要愛(ài)他人，愛(ài)自己于是，我們成為了一個(gè)洋溢著愛(ài)心的人教師以無(wú)底的書(shū)的海洋充實(shí)我們的大腦，喚醒我們的智慧他們教導(dǎo)我們，只有知識(shí)才能使我們的自我價(jià)值得以提升，才能使我們的視野變得開(kāi)闊，才能使我們最終能夠站在世界之巔，俯瞰蒼生于是，我們成為了一個(gè)知識(shí)淵搏，志向遠(yuǎn)大的人然而教育也以另一種形式由社會(huì)傳達(dá)給我們當(dāng)初，我們謹(jǐn)記仁愛(ài)蒼生之道，因此我們待人接物始終保持友善可是后來(lái)，從微處傳來(lái)了幾聲耳語(yǔ)：“他好虛偽，裝什么友善！還不是為了攀高職位？！”從此，我們心中多了“虛偽”、“阿諛?lè)畛小敝?lèi)的詞匯于是，我們不再一視同仁，而開(kāi)始了區(qū)別對(duì)待我們緊攥著知識(shí)以及抱負(fù)，誓要闖一番事業(yè)，因此我們埋頭苦干，卻迎來(lái)了更多苦活我們認(rèn)真做事，卻得不到欣賞于是我們才發(fā)現(xiàn)，知識(shí)或抱負(fù)，根本不算什么終于，在社會(huì)的洗練之下，我們成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人父母、教師給我們以理想，勇氣，抱負(fù)；社會(huì)卻以殘酷的現(xiàn)實(shí)一次又一次地打擊我們，將我們的理想逐個(gè)摧毀，最后讓我們明白，世界是被一層灰塵籠罩了的昏暗之地父母及教師呈我們以真善美；社會(huì)卻呈我們以假惡丑其實(shí)不然且別將三種教育分開(kāi)看待，應(yīng)是三者合一，其最終匯處是一致的當(dāng)我們的心幾近被社會(huì)擊碎，父母、教師的話能夠?yàn)槲覀兯茉煲活w更強(qiáng)大的心；當(dāng)我們的心因過(guò)于自信而變得浮躁，社會(huì)的打擊則能使我們重獲一顆更為平靜的心這樣一來(lái)，父母、教師給我們的教育同社會(huì)給我們的教育便是互相制約，互相平衡，而又互相促進(jìn)的了他們表面看似背道而馳，實(shí)質(zhì)上則是同一性質(zhì)的他們給我們的教育是統(tǒng)一的，都是為我們的心靈能得到磨練，都是為我們能在世界上更好地生活這，才是教育的目的而也唯在此時(shí)，三股教育的河流匯到了一起，一同流入我們的血液之中，使我們得以更好地行走在人生之路上評(píng)語(yǔ)：54分立意切題并且進(jìn)行升格，指出教育的合流對(duì)比論證，主次分明第二篇：高二語(yǔ)文必修五第四專(zhuān)題作文講評(píng)材料 (精選)高二語(yǔ)文必修五第四專(zhuān)題作文講評(píng)材料(精選范文)高二語(yǔ)文必修五第四專(zhuān)題作文講評(píng)材料一、試題回眸：“莊周夢(mèng)蝶”是一個(gè)美麗的故事。莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只翩翩飛舞的蝴蝶，遨游各處，優(yōu)游自在。醒來(lái)后，卻不知是莊周做夢(mèng)化為蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)化為莊周。物我對(duì)峙，萬(wàn)物差別，本來(lái)出自于觀念與時(shí)空的區(qū)別。因此，人類(lèi)的思想也同樣能夠消除物我的界限，使萬(wàn)物融為一體，使得“我”沖破觀念與時(shí)空的束縛，在精神的天地間自由飛翔。請(qǐng)自擬題目，寫(xiě)一篇800字左右的議論文。二、寫(xiě)作情況：（一）關(guān)于審題立意“莊周夢(mèng)蝶”是一個(gè)詩(shī)意的典故，古人可以用來(lái)形容人生的痛苦，迷茫和荒誕和幻滅諸多感受，也用來(lái)形容與蝶共舞，醉于自然的超脫。而在這里，根據(jù)命題立意，只能寫(xiě)沖破束縛（多種多樣的羈絆），獲得精神的自由。正確的立意舉例：（1）沖破物質(zhì)與欲望的束縛，靈魂獲得自由。（2）沖破名利的枷鎖，提升人生的境界。（3）樂(lè)于平淡，樂(lè)于無(wú)為，治療時(shí)代的浮躁病。（4）破除迷障，神與物游，萬(wàn)物靜觀皆自得。（5）追求馮友蘭所言的天地境界。（6）傾聽(tīng)寧?kù)o的自然和浩瀚的宇宙給我們的啟示，追求與獨(dú)天地精神往來(lái)的大自由（7）滌蕩俗慮，不做心靈的囚徒，讓心靈遠(yuǎn)行。（8）淡看人生得失，隨天際云卷云舒。錯(cuò)誤的立意舉例：（1）思想成就人的偉大。（2）在精神的天空中翱翔。（學(xué)習(xí)多個(gè)古圣先賢）（二）關(guān)于選材標(biāo)準(zhǔn)：嚴(yán)；新。事實(shí)論據(jù)：老子、莊子、陶淵明、李白、六祖、蘇軾、史鐵生、林清玄、梭羅。（三）關(guān)于行文先求“入格”，再求“出格”，思路在求清晰的基礎(chǔ)上再追求巧妙。必讀材料：《高中議論文常見(jiàn)結(jié)構(gòu)模式》三、評(píng)析與升格理論基礎(chǔ)：（1）專(zhuān)題指導(dǎo)：《讓你的認(rèn)識(shí)更深刻》一文的主要觀點(diǎn)。（2）《高中議論文常見(jiàn)結(jié)構(gòu)模式》（3）平日積累的點(diǎn)評(píng)文章學(xué)知識(shí)。實(shí)踐操作：在以下四篇文章中選出你覺(jué)得最欣賞和最不欣賞的文章各一篇，分別點(diǎn)評(píng)后進(jìn)行對(duì)比，并總結(jié)作文成功的訣竅。蝶即莊周 莊周即蝶 莊周夢(mèng)蝶的故事流傳了千年，很多人知道莊子的思想奇幻，卻難知他所達(dá)到的物我合一的境界：蝶即莊周，莊周即蝶。其實(shí)，追求這一境界的，又何止莊子一人呢？功名利祿前，他的雙眼沒(méi)有沒(méi)被蒙蔽，他情愿躬耕勞作生存，也不愿出賣(mài)靈魂的自由來(lái)?yè)Q取一時(shí)的豐衣足食?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，獨(dú)自飲酒，賞菊，觀竹，讀書(shū)。隱居山林，孤獨(dú)但不寂寞，因?yàn)橛凶匀坏娜f(wàn)物與他融為一體。陶潛即菊，菊即陶潛。物我合一的境界，霍金做到了。他的形骸困于輪椅之間，但是這并不能阻止他對(duì)科學(xué)的追求，他始終在不停地思考，質(zhì)疑，追問(wèn)，他的科研成果鑄就了他靈魂的高度，他的頭腦裝的是整個(gè)宇宙，他的思維已經(jīng)超出了世俗的觀念和時(shí)空的束縛，在精神的天地中自由飛翔?；艚鸺从钪?，宇宙即霍金。物我合一的境界，貝多芬做到了。童年時(shí)的他被迫練習(xí)鋼琴，少年的時(shí)候遭遇喪母之痛，在人生正要綻放七彩的時(shí)候，他又遭受了失聰?shù)耐纯?。“木秀于林，風(fēng)必摧之”，或許是由于上天的嫉妒吧，他的靈魂已經(jīng)承受了太多的磨難。然而被接踵而至的困難蹂躪了千百次的貝多芬，沒(méi)有放棄，沒(méi)有退縮。聽(tīng)不到聲音，一樣可以作曲。一句“我要扼住命運(yùn)的咽喉”，他又振作起來(lái)，他用牙齒咬住鉛筆感受音樂(lè)的律動(dòng)，在無(wú)聲的世界里永不停息地奮斗。他的精神已經(jīng)使他超越人世間的苦難，看世間百態(tài)，他早已淡然。貝多芬即音樂(lè)，音樂(lè)即貝多芬?；厥瘴覀兊纳睿卸嗌偃藶樽非笪镔|(zhì)的豐足，而摒棄了精神的堅(jiān)守，最后鋃鐺入獄，家破人亡；有多少人面對(duì)一點(diǎn)點(diǎn)的困難，就只會(huì)想到死亡，而不是用自己的精神去奮斗一番。古往今來(lái)，物我合一的境界中國(guó)人一直在不懈追求的，而真正能達(dá)到這種境界的卻寥寥無(wú)幾。我們不能達(dá)到圣人的境界，我們也不需要達(dá)到圣人的境界，我們需要的是依靠精神突破自我，克服挫折。我們相信，人的思想能消除無(wú)我的界限，使外物融為一體，使我們獲得自由和幸福?？傇u(píng)：自由 自由與“必然”相對(duì)，組成辯證法的一對(duì)范疇。必然指客觀事物的規(guī)律，亦即事物內(nèi)在本質(zhì)所規(guī)定的聯(lián)系或必定的發(fā)展趨勢(shì)；自由是指人們對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。人們未認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律時(shí)，沒(méi)有真正地自由。任何一種客觀規(guī)律一經(jīng)認(rèn)識(shí)，人們便能自覺(jué)地應(yīng)用它來(lái)改造客觀世界，這時(shí)人們就 獲得了一定的自由。人類(lèi)的自由是隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展得來(lái)的，這是哲學(xué)上對(duì)自由的認(rèn)識(shí)和看法。薩特說(shuō)：人是生而要受自由之苦。自由是選擇的自由，這種自由實(shí)質(zhì)上是一種不自由。因?yàn)槿藷o(wú)法逃避選擇的宿命，認(rèn)識(shí)社會(huì)的動(dòng)物，因而人無(wú)可逃避地會(huì)去選擇了解，這是人的天性。但是，每個(gè)人生來(lái)又都是不同的，就像沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉一樣。況且，人的心靈比樹(shù)葉的脈絡(luò)更復(fù)雜，因而人可是如果世界只有一個(gè)思想那會(huì)是怎樣的世界呢？就像EVA里人類(lèi)社會(huì)計(jì)劃所展示的那樣，從1789年至今，全人類(lèi)都在為自由，為了選擇的自由而奮斗，在那樣的時(shí)代，選擇了自由的人高呼“every man will be a king”，可是現(xiàn)在，我們卻發(fā)現(xiàn)，我們從不自由到自由，從孤獨(dú)無(wú)助，到無(wú)助孤獨(dú)從一個(gè)怪圈到另一個(gè)怪圈，哪里才是出路，或者我們根本無(wú)法逃避我們生而為人的宿命。哈弗商學(xué)院的《管理與企業(yè)未來(lái)》一書(shū)提到：自由是人類(lèi)智慧的根源。書(shū)中有這樣一段話：在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，財(cái)富不過(guò)是自由價(jià)值觀普及的社會(huì)里無(wú)數(shù)個(gè)人活動(dòng)的副產(chǎn)品。什么是自由？ 自由有廣義的自由和狹義的自由之分，當(dāng)今世界人們對(duì)自由的理解可以說(shuō)是五花八門(mén)，總的來(lái)說(shuō)有以下N種：一是奴才式的自由，這種自由以老板的賞賜為快樂(lè)，這種自由是不自由的，可是哪里才有真正地自由呢？ 人們認(rèn)為自由是至高無(wú)上的，可是我們生存的空間哪里又有真正地自由，所以人們都在努力去追逐自由。但是又不存在絕對(duì)自由，所以人們?cè)谧非蟮穆飞线€需深入探索?？傇u(píng)：淡出“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”——莊子 人生于世，無(wú)非是風(fēng)花雪月或是悲世憤俗。人生短短三萬(wàn)天，如此頹然度世或是自尋痛苦，何來(lái)人生的價(jià)值與樂(lè)趣可說(shuō)？人是自然的一角，自然是人的映像。人與萬(wàn)物，本為一體，無(wú)界無(wú)限。莊子的生活，充滿了感性的逍遙?！盎雺?mèng)”，那種暢游自然、優(yōu)游于世的樂(lè)趣，使他無(wú)法分清自己與蝶的界限。但當(dāng)他放下一切背負(fù)，精神游離于世俗之外時(shí)，似乎又理解了什么。物我為一?！俺颂斓刂鶜庵?，以游無(wú)窮”，也許莊子無(wú)法脫離俗世而活，但至少他的思想，已超脫在紅塵凡海中沉沉浮浮的我們，云游世界，融于世界。也許很多人會(huì)批判這種“逃避”的思想。他們認(rèn)為，既然人生短暫，就更應(yīng)奮發(fā)圖窮，改造不公的命運(yùn)。其實(shí)不然，活在亦或動(dòng)蕩、亦或安詳?shù)纳鐣?huì)中，一味插入世俗的渾泥中，反而會(huì)被世俗濁化失去了自我，失去了“物我為一”的本真。如果連本真都失去了，那么這種“拯救黑暗的社會(huì)”的荒謬思想，如何能改造繁衍出這種思想的社會(huì)呢？“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。王羲之的“死生亦大矣”的思想，徹底否定了莊子的觀點(diǎn)，他執(zhí)生斥死的觀點(diǎn)，正是大多人所共有的。但這種觀點(diǎn)中包含了太多對(duì)欲望和毀滅的恐懼與逃避。雖時(shí)樂(lè)，也只是短暫忘記恐懼，倒不如真的拋棄畏懼，與萬(wàn)物而合一，這便可使王羲之憂“樂(lè)之短”，延為樂(lè)“憂之無(wú)”?！扒囿梵?，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”。在萬(wàn)頃碧江上，漂浮的那葉虛影，已與自然融為一體，游離在逍遙的山水之意中。云散后，月斜時(shí)，潮落浩歌歌，時(shí)而仰臥賞云，“晚來(lái)風(fēng)定釣閑，上下是新月”。漁父超脫世俗，翱翔于精神世界，沒(méi)有杞人憂天的煩惱，沒(méi)有懸壺濟(jì)世，悲世憤俗的“多慮”，既然是萬(wàn)物而生，那就融于萬(wàn)物！在現(xiàn)在這物欲橫流的社會(huì)，“蝸角虛名，蠅頭微利”，有多少人不顧道德倫理法律肆意妄為，或是看透紅塵卻又承受無(wú)法擺脫的痛苦。這些人無(wú)非就是被捕、寫(xiě)書(shū)、自殺、出家。在等到被俗物污濁到無(wú)法自拔的地步再去開(kāi)拓，無(wú)疑晚了些。雖然我們已無(wú)法真真正正忘卻一切融于世界，但至少可以忘卻使社會(huì)變得污濁的功名利祿，執(zhí)生斥死，來(lái)使精神更接近于天的高度?！皳环鰮u而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天”。我們何時(shí)才能展開(kāi)陲天之翼，去遨游無(wú)窮的精神世界呢？總評(píng)：解夢(mèng) 我曾一度在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境中徘徊，夢(mèng)境美妙卻又虛無(wú)，可現(xiàn)實(shí)真實(shí)卻又殘酷，當(dāng)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)結(jié)合時(shí)，又有一種無(wú)比的悲傷。在夢(mèng)境中驚醒，不忘去追溯夢(mèng)境的情景，而錚錚之后，會(huì)意識(shí)到自己所處的現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境里似乎所有到的事物都圍繞著自己，自己可以任其自由、逍遙地出現(xiàn)在任何地點(diǎn)。夢(mèng)境可以跨越時(shí)間和空間的界限，可那只不過(guò)是幻象。莊周曾在夢(mèng)境中化為蝴蝶，輕輕地翩動(dòng)翅膀，遨游各處，悠游自在。這不正是莊周日夜盼望的自在嗎？不管是自由變化為蝴蝶，還是侵入自己的夢(mèng)境，他已經(jīng)感受到那種逍遙所帶來(lái)的快樂(lè)。而在現(xiàn)實(shí)中他依然悠閑的過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活，只不過(guò)是依靠夢(mèng)境而實(shí)現(xiàn)自己不可逾越的境界，夢(mèng)境為他實(shí)現(xiàn)了真正地逍遙。所以夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)本無(wú)虛實(shí)之分，這些都是你感受到的一切，而感受到了便是擁有了。現(xiàn)實(shí)固然重要，而夢(mèng)境也是不可缺少的。如果沒(méi)有夢(mèng)，那些努力奮斗的人何來(lái)的動(dòng)力；如果沒(méi)有夢(mèng)，莊子又怎能感受到真正地逍遙；如果沒(méi)有夢(mèng)，萊特兄弟又怎能飛上藍(lán)天…… 而現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境本就是一體，所謂的真真假假也不過(guò)是思想賦予的。不變的卻是人生，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)不就是屬于人生的一部分嗎？但夢(mèng)境可以辦到在現(xiàn)實(shí)中做不到的，不然門(mén)捷列夫要怎樣才會(huì)發(fā)現(xiàn)元素周期表呢？ 在科技發(fā)達(dá)的今天，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)當(dāng)人們?cè)谒咧?，大腦的反應(yīng)比清醒時(shí)更劇烈，這也應(yīng)該是人在夢(mèng)