高教版中職語文基礎(chǔ)模塊下冊第23課師說-資料下載頁
2024-12-08 06:52本頁面
【導(dǎo)讀】文正反對比，有破有立，反復(fù)論證以加強(qiáng)說服力的寫法；立尊師重道的思想，提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。1．指導(dǎo)學(xué)生積累重要的文言知識點(diǎn)；2．了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學(xué)會本文正反對比的論證方法。丁，把教師職業(yè)比作太陽底下最光輝的事業(yè)。然而，在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。所以，他們以從師學(xué)習(xí)為恥，社會尊師重道的風(fēng)氣日下。潤如酥，草色遙看近卻無，最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與。柳宗元同為古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。新和發(fā)展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。“說”與“論”相比要隨便些?！罢f”，古義為陳述和解。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
【正文】 采取錯誤態(tài)度，帶來什么嚴(yán)重后果？ （ 2）幾個對比相互之間有什么關(guān)系？它們在段落中的先后順序能否調(diào)換？為什么？ （ 3）每個對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎？ 有什么意義？ 明確： （ 1）本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見其明”；第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。 （ 2）幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛簦煹乐粋饕簿靡?1 欲人之無惑也難矣 1”三個對比的順序與之相應(yīng)。 （ 3）語調(diào)不同，“圣 人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？” 這是疑問語調(diào)：“??小學(xué)而大疑，吾未見其明也。”這是陳述語調(diào)：“??今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。 七、本文主要的論證方法： 對比論證 本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之 眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。 八、語言特色： 排比對偶句 韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前??”，“生乎吾后??”；“古之圣人??”，“今之眾人??”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢飛動，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。 九．小結(jié)全文： 《師說》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通 過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當(dāng)時普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣。 十．布置作業(yè)： 韓愈說：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！闭堈?wù)勀愕目捶?，寫一段不少?200 字的話來表明你的觀點(diǎn)。 附：板書設(shè)計(jì)
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