【正文】 彩，又有理性成分，介于情理之間?！八母瘛逼鋵?shí)就是詩歌的四種審美類型，其對(duì)韻、興、趣的重視，是與神韻、性靈說相通的。．李贄的“童心”說“童心”說是李贄在他的《童心說》一文中提出來的，他說：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時(shí)不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。”什么是“童心”呢？根據(jù)他“夫童心者，真心也，……夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失去真人”的論述 , 所謂童心，即童子之心，即不含一絲一毫虛假的真心，是不受“道理”、“聞見”（指儒家的正統(tǒng)思想教條）熏染的心。他認(rèn)為童心是一切作品創(chuàng)作的源泉，最是評(píng)價(jià)一切作品價(jià)值的首要甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，他給矛《西廂記》、《水滸傳》等戲曲、小說以很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為是“古今至文”。．袁宏道的“性靈”說明代后期，前后七子的復(fù)古之風(fēng)盛行，湖北公安人袁宏道等人則倡言“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（《敘小修詩》）的口號(hào)，以批評(píng)七子派模擬秦漢古文之風(fēng)，提出了“性靈”說。公安派的“性靈”與李贄所說的“童心”是一致的。性靈的惟一規(guī)定是“真”，“真”是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。物真則貴，文亦如此，只有表達(dá)真性靈的作品才能流傳下去。由于各個(gè)時(shí)代有不同的面貌，因而反映時(shí)代真面貌的詩歌必然，而且應(yīng)該有變化，所以袁宏道又主張?jiān)姼枰白儭?，變是真的必然結(jié)果。這就批判了復(fù)古派的泥古不變的觀點(diǎn)，肯定了詩歌的發(fā)展變化。袁宏道的“性靈”說對(duì)清代袁枚的“性靈”說有一定影響。．金圣嘆的“以文運(yùn)事”、“因文生事”說金圣嘆對(duì)《史記》和《水滸傳》進(jìn)行了比較，他指出：《史記》是“以文運(yùn)事”，《水滸傳》是“因文生事”。提出了他的“以文運(yùn)事”、“因文生事”之論。“以文運(yùn)事”，“事”是實(shí)際存在的，不能虛構(gòu)，只能對(duì)事進(jìn)行剪裁、組織（就是“運(yùn)”），以此構(gòu)成文字?！耙蛭纳隆保笆隆北静淮嬖?，要靠作家的自由虛構(gòu)去創(chuàng)作（就是“生”），以此產(chǎn)生文字。他認(rèn)為這種虛構(gòu)可以更自由地發(fā)揮作家的藝術(shù)創(chuàng)作才能。從這種比較中，金圣嘆肯定了小說作品可以，而且應(yīng)該虛構(gòu)。從這種角度出發(fā)，他指出：《水滸傳》“卻有許多勝似《史記》處”。．李漁的“立主腦”說李漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要確立“主腦”，就是所謂“立主腦”。他在《閑情偶寄》的《立主腦》一節(jié)里說：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也?！倍皞髌妗保髑鍛蚯械囊环N名稱）的“主腦”，用現(xiàn)在的話說，就是一部“傳奇”的主要人物和中心情節(jié)，即他所說的“此一人一事，即作傳奇的主腦也”。例如傳奇《琵琶記》的中心人物是蔡伯喈，中心事件是重婚相府，這就是《琵琶記》之“主腦”。其他眾多人物和事件都要圍繞中心人物和中心事件來展開，并為之服務(wù)。．王夫之的情景論王夫之是一位哲學(xué)家，他從氣為世界本原的哲學(xué)觀出發(fā)，認(rèn)為情、景之間有必須的感應(yīng)關(guān)系。他說：“關(guān)情者景，自與情相為珀芥也?！庇终f：“景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適?！币庵^情與景自能互相感應(yīng)相互融合。結(jié)合有三種方式：最高境界是“妙合無限”，結(jié)合得水乳交融，天衣無縫；其次是“景中情”，即寫景中蘊(yùn)涵有情；其三是“情中景”，即在抒情中可以見出形象。情景結(jié)合構(gòu)成詩歌的境界美。．王夫之的“現(xiàn)量”說在詩歌的創(chuàng)作上，王夫之強(qiáng)調(diào)主體創(chuàng)作過程的當(dāng)下性與自發(fā)性，他借用佛學(xué)的范疇提出了“現(xiàn)量”說?！艾F(xiàn)量”說有現(xiàn)在義、現(xiàn)成義、顯現(xiàn)真實(shí)義。簡言之，現(xiàn)量說的現(xiàn)在義，就是寫“當(dāng)時(shí)現(xiàn)量情景”，主體置身于當(dāng)下的情境當(dāng)中，景是眼前的當(dāng)下的景，情是當(dāng)下之景觸發(fā)的情。這就是傳統(tǒng)詩論中說的“即興”。其現(xiàn)成義，指的是創(chuàng)作過程中的自發(fā)性，是說創(chuàng)作過程有其自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是超思維的，自發(fā)地完成的，創(chuàng)作者不應(yīng)該人為地從外在強(qiáng)制這一自發(fā)過程。現(xiàn)量說的顯現(xiàn)真實(shí)義乃是現(xiàn)在義和現(xiàn)成義的兩方面的必然結(jié)果。當(dāng)下的情景按照其自身的規(guī)律自發(fā)地運(yùn)動(dòng)而構(gòu)成意象，則情和景必然是真實(shí)不妄?，F(xiàn)量說強(qiáng)調(diào)情景的當(dāng)下獨(dú)特性和創(chuàng)作過程的自發(fā)性，這就保證了詩歌的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。．葉燮的“理、事、情”說葉燮詩論把創(chuàng)作客體（“在物者”）分為理、事、情三方面，把創(chuàng)作主體（“在我者”）分為才、膽、識(shí)、力四個(gè)要素。從創(chuàng)作客體言，理、事、情有自然之物與社會(huì)事物之分別。對(duì)自然之物而言，理是物的本質(zhì)，事是物的存在，情是物的情態(tài)。對(duì)社會(huì)事物而言，理是道理，事指發(fā)生的事件，情指人的感情。詩歌雖是抒情的，但不排斥理和事。葉燮認(rèn)為，“以在我者四衡在物者三，和而為作者之文章”。．葉燮的“才、膽、識(shí)、力”說葉燮詩論把創(chuàng)作客體（“在物者”）分為理、事、情三方面，把創(chuàng)作主體（“在我者”）分為才、膽、識(shí)、力四個(gè)要素。在“在我者”（即創(chuàng)作主體）的才、膽、識(shí)、力四要素中，識(shí)是判斷力，包括知性的判斷力和審美的判斷力兩個(gè)方面。知性的判斷力對(duì)客體的理、事、情作出判斷。而審美判斷力則對(duì)“體裁、格力、聲調(diào)、興會(huì)”等審美表現(xiàn)問題作出判斷和選擇。具備了兩方面的判斷力，主體才具有獨(dú)立性，不會(huì)跟隨世人或是古人的腳步亦步亦趨。根據(jù)葉燮的論述，才是審美表現(xiàn)力，是將理、事、情“敷而出之”的能力。識(shí)與才是體用關(guān)系，識(shí)為體，才為用，內(nèi)有識(shí)才能表現(xiàn)出才。膽是主體的自信力，它也是建立在識(shí)的基礎(chǔ)上的，“識(shí)明而膽張”，無識(shí)也就不可能有膽，無膽就不能有創(chuàng)作的自由，不能有審美表現(xiàn)的自由。只有建立在識(shí)的基礎(chǔ)上的“膽”（即主體的自信力），才能使創(chuàng)作達(dá)到自由之境界。力是才所依賴的生理心理能量，體現(xiàn)在作品中是作品的生命力，力的大小影響到才的大小與力度。在主體的四要素中，識(shí)處于核心地位。這種以識(shí)為核心的主體乃是真正獨(dú)立的、具有創(chuàng)造性的主體，而正是這個(gè)主體構(gòu)成了詩歌藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的基礎(chǔ)。葉燮認(rèn)為，“以在我者四衡在物者三，和而為作者之文章”。．王土禛的“神韻”說王土禛繼承前人有關(guān)“神韻”的詩論和畫論思想，總結(jié)了王維、孟浩然以來的山水詩的藝術(shù)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)興會(huì)神到，追求得意忘言，以清淡閑遠(yuǎn)的風(fēng)神韻致作為詩歌的最高境界。王土禛神韻說的內(nèi)涵：（1）其中心就是詩歌的審美表現(xiàn)方式問題。主張?jiān)姼鑴?chuàng)作在表現(xiàn)審美對(duì)象時(shí)應(yīng)該做到“不著一字，盡得風(fēng)流。”以局部卻能表現(xiàn)整體的面貌，如鏡中之月、水中之花，可具體感知，而又不可捉摸。（2）在情感和物象之間，王土禛認(rèn)為物象應(yīng)為表現(xiàn)情感服務(wù)，物象可以超越特定的時(shí)空，可以不符合現(xiàn)實(shí)自然的真實(shí)，王維可以畫雪中芭蕉，正是如此，王土禛稱這是“興會(huì)神到”，這是詩之所以為詩的原因。（3）清和遠(yuǎn)是具有神韻的詩歌境界的審美特征。清和遠(yuǎn)，都是指一種超越的精神和情懷，這種精神、情懷適合于寄托在山水詩中。清偏向于景物之描繪；遠(yuǎn)偏重于感情之抒發(fā)。王土禛認(rèn)為達(dá)到這種境界就可稱之為“妙悟”，就是把握了詩歌藝術(shù)的真諦，達(dá)到了藝術(shù)的彼岸。．沈德潛的“格調(diào)”說明代前后七子推崇盛唐詩，認(rèn)為盛唐有高古之格，宛亮之調(diào)。主張從格調(diào)上學(xué)習(xí)古人，提倡格調(diào)。到沈德潛則提出了格調(diào)說。什么是他的格調(diào)呢？從他的論述看，體裁和音節(jié)二者就是所謂格調(diào)。體裁指的是詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)方式及技巧系統(tǒng)，包括意象的構(gòu)成方式、篇章、字句的組合方式等，體現(xiàn)為一套具體法則；音節(jié)是字音經(jīng)過選擇和有規(guī)則的組合構(gòu)成的語音模式所形成詩歌的音樂美。但沈德潛在體裁和音節(jié)外，又主張“蘊(yùn)藉”和“溫柔敦厚”的詩教，所以他的格調(diào)還應(yīng)該包含有益于教化的內(nèi)容因素。．袁枚的“性靈”說袁枚靈性說可以從以下幾點(diǎn)把握：（1）袁枚主張尊重人的自然本性。符合自然本性就是真，真可以不合正統(tǒng)道德，它是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。性靈說就是要表現(xiàn)真人的真性情。從真的詩學(xué)觀出發(fā)，袁枚反對(duì)沈德潛人倫日用的正統(tǒng)詩學(xué)觀。（2）男女之情也是人的真性靈，因而詩表現(xiàn)男女之情是必然的，天經(jīng)地義的。因此，他為艷情詩進(jìn)行辯護(hù)。（3）詩歌在藝術(shù)上要變，要有創(chuàng)造性，這是性靈說的另一方面的內(nèi)容。袁枚的變是指在學(xué)古中求變，在繼承傳統(tǒng)中求創(chuàng)新。藝術(shù)表現(xiàn)方式的變化必然導(dǎo)致詩歌藝術(shù)風(fēng)格的多樣化，所以袁枚反對(duì)推尊某一種格調(diào)。（4）性靈說在審美上主張風(fēng)趣。王土禛推崇的超脫情懷，沈德潛強(qiáng)調(diào)的人倫日用，表現(xiàn)在詩格中都具有莊肅的特征，而袁枚性靈說的風(fēng)趣則與莊肅相對(duì)，具有輕松、活潑、詼諧的特點(diǎn)，它來自詩人的真性靈。．梁啟超的“小說界革命”首先，梁啟超的“小說界革命”的思想來自他對(duì)傳統(tǒng)小說的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為傳統(tǒng)小說是：“吾中國群治腐敗之總根源”，阻礙了中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，各種傳統(tǒng)的落后思想皆來自傳統(tǒng)小說。因而，他的結(jié)論是：“故今日改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始?！碧岢隽恕靶≌f界革命”的觀點(diǎn)，認(rèn)為革新小說有必要性和緊迫性。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有積極意義，但他對(duì)傳統(tǒng)小說的否定和抹殺卻是片面的。其次，“小說界革命”的思想也來自于從理論層面上對(duì)小說感化人心作用的分析和認(rèn)識(shí)。梁啟超深入分析了小說特有的移人性情、動(dòng)人心魄的藝術(shù)感染力 —— 熏、浸、刺、提。因?yàn)橛羞@種理論認(rèn)識(shí)，所以為改革群眾，必要小說界之革命。．梁啟超的小說“熏、浸、刺、提”說梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中說：“抑小說之支配人道也，復(fù)有四種力：一曰熏?！唤！淮?。……四曰提。……”提出了小說的“熏、浸、刺、提”說。根據(jù)他的論述，所謂“熏、浸、刺、提”就是小說特有的移人性情、動(dòng)人心魄的藝術(shù)感染力。．王國維的“境界”說王國維“境界”說是他在《人間詞話》里提出來的?！度碎g詞話》開宗明義就說：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！彼谧宰忻竞竦摹度碎g詞乙稿序》里說：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)?！彼摹熬辰纭迸c“意境”的含義基本一致。從以上引文，可見他強(qiáng)調(diào)“意”、“境”二者之重要。具體來說，“境界”就是“意境”，就是指文學(xué)創(chuàng)作中心物相契、情景交融的意象特征?！熬辰纭钡拿缹W(xué)特征：一是具有“言外之意，弦外之想”；二是具有真實(shí)自然之美。．王國維的“隔”與“不隔”說王國維在《人間詞話》里還提出了“隔”與“不隔”的觀點(diǎn)，主張文學(xué)作品應(yīng)該“不隔”。所謂“不隔”，當(dāng)是指語言清新平易，形象鮮明生動(dòng)，具有自然真切之美，不見人工雕琢之痕。反之，“隔”則是指語言雕琢，用典深密，精工修飾而缺乏平淡自然之美?！安桓簟钡乃枷胛{了西方重視藝術(shù)直覺作用的美學(xué)思想的影響，同時(shí)更是受到了中國古代文藝美學(xué)思想，如鐘嶸的“直尋”、司空?qǐng)D的“直致”、嚴(yán)羽的“妙悟”、王夫之的“現(xiàn)量”、王土禛的“神韻”等理論觀點(diǎn)的影響，并與之一脈相承。．王國維的“有我之境”和“無我之境”說王國維在《人間詞話》里還提出了“有我之境”和“無我之境”之說。他說詞“有有我之境，有無我之境?！形抑?，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。從他的論述和所舉的例子來看，所謂“有我之境”即是在作品中能比較明顯地看出作者主觀色彩的景物描寫乃至藝術(shù)境界；而“無我之境”則是詩人主觀色彩較為隱晦、物我完美地統(tǒng)一的景物描寫乃至藝術(shù)境界。他又引用西方美學(xué)思想中有關(guān)優(yōu)美和壯美的區(qū)別來概括這兩種境界的基本形態(tài)的美學(xué)特征：“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！钡谖迤汗善弊C券名詞證券市場(chǎng)運(yùn)營類術(shù)語及名詞證券市場(chǎng)的籌資功能是指證券市場(chǎng)為資金需求者籌集資金的功能。這一功能的另一作用是為資金供給者提供投資對(duì)象。證券市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)是指證券市場(chǎng)的構(gòu)成及其量的關(guān)系。證券市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)可以有許多種，但最基本的結(jié)構(gòu)有兩種，即縱向結(jié)構(gòu)關(guān)系和橫向結(jié)構(gòu)關(guān)系。(一級(jí)市場(chǎng)、初級(jí)市場(chǎng))證券發(fā)行市場(chǎng)又稱一級(jí)市場(chǎng)或初級(jí)市場(chǎng)，是發(fā)行人以籌集資金為目的，按照一定的法律規(guī)定和發(fā)行程序，向投資者出售新證券所形成的市場(chǎng)。證券發(fā)行市場(chǎng)作為一個(gè)抽象的市場(chǎng)，其買賣成交活動(dòng)并不局限于一個(gè)固定的場(chǎng)所。(二級(jí)市場(chǎng)、次級(jí)市場(chǎng))證券交易市場(chǎng)又稱“二級(jí)市場(chǎng)”或“次級(jí)市場(chǎng)”，是已發(fā)行的證券通過買賣交易實(shí)現(xiàn)流通轉(zhuǎn)讓的場(chǎng)所。證券發(fā)行人是指為籌措資金而發(fā)行債券、股票等證券的政府及其機(jī)構(gòu)、金融機(jī)構(gòu)、公司和企業(yè)。證券發(fā)行人是證券發(fā)行的主體，如果沒有證券發(fā)行人，證券發(fā)行及其后的證券交易就無從展開，證券市場(chǎng)也就不可能存在。證券投資者是指通過證券而進(jìn)行投資的各類機(jī)構(gòu)法人喝自然人，他們是證券市場(chǎng)的資金供給者。證券投資人可分為機(jī)構(gòu)投資者和個(gè)人投資者。機(jī)構(gòu)投資者是各類法人機(jī)構(gòu)，包括企業(yè)、金融機(jī)構(gòu)、公益基金和其它投資機(jī)構(gòu)等；個(gè)人投資者是指從事證券投資的社會(huì)自然人，他們是證券市場(chǎng)最廣泛的投資者。證券市場(chǎng)的資本定價(jià)功能就是為資本決定價(jià)格。證券是資本的存在形式，所以，證券的價(jià)格實(shí)際上是證券所代表的資本的價(jià)格。證券的價(jià)格是證券市場(chǎng)上證券供求雙方共同作用的結(jié)果。證券市場(chǎng)的運(yùn)行形成了證券需求者競(jìng)爭(zhēng)和證券供給者競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，這種競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是：能產(chǎn)生高投資回報(bào)的資本，市場(chǎng)的需求就大，氣相應(yīng)的證券價(jià)格就高；反之，證券的價(jià)格就低。因此，證券市場(chǎng)是資本的合理定價(jià)機(jī)制。證券市場(chǎng)的資本配置功能是指通過證券價(jià)格引導(dǎo)資本的流動(dòng)而實(shí)現(xiàn)資本的合理配置的功能。在證券市場(chǎng)上，證券價(jià)格的高低是由該證券所能提供的預(yù)期報(bào)酬率的高低來決定的。投資者為了謀求投資的保值與增值，即獲得高的預(yù)期報(bào)酬率，就要對(duì)證券發(fā)行人經(jīng)營、財(cái)務(wù)和財(cái)政狀況進(jìn)行分析，然后就會(huì)把資金投向經(jīng)濟(jì)效益高的證券，從而使得社會(huì)資金就流向高效的產(chǎn)業(yè)部門。這樣，證券市場(chǎng)就引導(dǎo)資本流向其能產(chǎn)生高報(bào)酬率的企業(yè)或行業(yè)，從而使資本產(chǎn)生盡可能高的效率，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資本的合理配置。證券承銷是指證券公司代理證券發(fā)行人發(fā)行證券的行為。它是綜合類證券公司的一項(xiàng)重要業(yè)務(wù)。包銷是指證券公司或承銷商將發(fā)行人發(fā)售的證券按照協(xié)議全部購入或者在承銷期結(jié)束時(shí)將售后剩余證券全部自行購入的承銷方式。采用這種方式，當(dāng)實(shí)際招募額達(dá)不到預(yù)定發(fā)行額時(shí)，剩余部分由承銷商全部承購下來，并由承銷商承擔(dān)股票發(fā)行風(fēng)險(xiǎn)。包銷一般又分為全額包銷和余額包銷兩種。代銷是指證券公司或承銷商代發(fā)行人發(fā)售證券，在發(fā)行期結(jié)束后，將未售出的證券全部退還給發(fā)行人的承銷方式。在代銷方式下，在承銷協(xié)議規(guī)定的承銷期結(jié)束后，如果投資者實(shí)際認(rèn)購總額低于發(fā)行人的預(yù)定發(fā)行總額，承銷商(承銷團(tuán))將未出售的股票全部退還給發(fā)行人。采用代銷方式時(shí)，股票發(fā)行風(fēng)險(xiǎn)由發(fā)行人自行承擔(dān)。股票發(fā)行是指符合條件的發(fā)行人依照法定程序向投資者募集股份的行為。初次發(fā)行是指以募集方式設(shè)立股份有限公司時(shí)公開募集股份或已設(shè)立公司首次公開發(fā)行股票，應(yīng)當(dāng)向中國證監(jiān)會(huì)遞交募股申請(qǐng)