【正文】 定勝負的時刻只是我的幻覺，比賽，真的還沒有結(jié)束；而我們正處于絕對的劣勢。中國傳統(tǒng)文化真的是弱勢文化嗎？中華民族真的是弱勢民族嗎？ 渴望我中華上國早日崛起，渴望做一個大寫的中國人......第五篇：中國文化中國文化漢劉向《說苑?指武》:“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！币馑际且卫韲遥\用武力是不能使眾人信服的，如果文化沒有改變，之后會被別人以同樣的方式壓倒。我們生活成長在文化之中，不同的文化塑造了不同民族的品格。我們同時又是文化的一部分，文化由我們體現(xiàn)和創(chuàng)造。那么，我們首先有必要分析一下什么是文化?！拔?)”，是個象形字，繪畫的像一個正面的“大人”，特別放大了胸部，并在胸部畫了“心”，其意義是“外界客觀事物在心里面的整體影像”。在甲骨文中，“文”的本義是指事物錯綜所造成的紋理或形象。其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號?！盎?)”，是個會意字，甲骨文中，從二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示變化。“化”的本義為變化，其引申義則為改造、教化等?！拔幕笔且粋€非常廣泛的概念?！拔摹迸c“化”并聯(lián)使用，最早見于《周易?賁卦》之“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下”，意思是“:觀察天道的變化，從中看出要發(fā)生的變化。注重人的文化發(fā)展規(guī)律，來治理好天下?！敝袊糯摹拔幕倍郑旧蠈儆诰裎拿鞣懂?，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。多年來，許多學者專家有關(guān)“文化”的定義數(shù)以百計，但筆者認為，文化是人所獨有的，時時處處體現(xiàn)人的生存和發(fā)展的一種方式，它是人類在探索階段的創(chuàng)造過程，也是人類社會不斷積累的有形成果。宗教與人文精神中道德價值相結(jié)合是周時宗教的一大特色。中國的宗教有一個特點，就是與政治保持聯(lián)系，宗教不是獨立的。甚至有一部分宗教成為了統(tǒng)治者進行意識統(tǒng)治的工具，因此宗教的神圣性與神的權(quán)威性在某種意義上被淡化了。在周之前，因為神與統(tǒng)治者是直接的關(guān)系，統(tǒng)治者的失德被看作是神的意志，因此天命權(quán)威在周代及其以后是衰落的，于是宗教力量逐漸淡去，人文精神與民本思想則不斷演進，中國自此缺少宗教發(fā)展的動力。因此，中國人開始追求理性的事實，道德自律就是理性之事。儒家也講天命，只不過由神性變成了道德法則性?？鬃映蔀槭ト?，而不成為神人，打破了階級上人的高低之分，轉(zhuǎn)而從仁德上，把人為分為君子與小人。子曰：“仁者，愛人”，這種“仁”的思想，是“禮”的思想的內(nèi)化。孔子講求慎獨的工夫，是一種由己身出發(fā)，逐步向外推演的邏輯，也在一定程度上規(guī)定了中國人的倫理秩序、長幼尊卑?？鬃又v求個人如何塑造自己，從小的方面是服從于家庭間的倫理關(guān)系，從大的方面是要明確社會分工，規(guī)定各種社會角色。由此看來，從孔子起，中國的個人就是渺小的、不被發(fā)現(xiàn)的、個性被壓抑的，這一點明顯有別于西方。重文輕武、向自己內(nèi)心用功、圓熟老到、重面子等中國人的人性特征與儒家是有密切聯(lián)系的?？鬃又螅寮依碚撨M一步發(fā)展，孟子與荀子分別從德性與知性兩方面發(fā)展了孔子的思想。孟子的性善說對后世的影響是巨大的，孔子曰：“性相近也，習相遠也”，孔子只認為人的天性都是相近的，孟子則認為人性皆有善端，四端與四心一一對應(yīng)———“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”（《孟子?公孫丑上》）。孟子又認為，之所以人與禽獸有區(qū)別，正是因為人有仁義禮智這四端：“人之所以異于禽善者，幾希。庶民古之，君子存之”。孟子并不認為人與生俱來就有善，人有的是善端，承認后天的作用。孟子的性善論最終要落實在社會的整合上，他的社會整合思想即是以民為本、上下兼顧，孟子的理論體現(xiàn)著人人平等之義。最接近當代社會學研究方法的是荀子的思想，他的性惡論雖在中國不占主流，但是他天人分途觀念的影響是巨大的，這使他成為了一個人本主義者，其社會分析的起點是人而不是神。荀子認為善由“偽”而成，強調(diào)了禮義道德是后天學習的結(jié)果。在徐復(fù)觀著《中國人性論史》中這樣說道：“孔子思想之中心在仁，而荀子學說之中心在禮。且孔子將禮內(nèi)化于仁，而荀子則將禮外化而法”?？磥?，孟子重注內(nèi)在修養(yǎng)，荀子重師法教化，這也影響了法家的思想。孟子與荀子關(guān)于社會分工的思想，大體都犯了同一個錯誤。孟子為勞心活動辯護，認為勞心與勞力的社會分工是與生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的社會分工同樣重要或更為重要的社會性分工。當然這是有一定意義的，他宣揚了學術(shù)文化。荀子則更重視“分”的功能，認為這是使“群”有秩序不混亂的重要原因之一，如荀子曰：“農(nóng)以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，土大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職”。同時，荀子還主張要選一些“大儒”作為社會管理者，顯然又是把勞心與勞力區(qū)分開來。荀子孟子這樣論述社會分工的后果是，過早的將勞心與勞力這兩者區(qū)分開來，使勞心的知識分子不關(guān)注于生產(chǎn)的事情（勞力）。這是由于中國人過早的向里用力，忽視了經(jīng)濟生產(chǎn)領(lǐng)域，心思全放在人生的問題上。生產(chǎn)技術(shù)、機械進步一直被知識分子（勞心者）當作“奇技淫巧”而不予重視。這樣，勞力者心智不比勞心者高，又無閑暇可以思考。勞心者卻只務(wù)于人事，便斷了科學技術(shù)發(fā)展之路，西方機械工業(yè)的發(fā)達，正是因為勞心者又勞力，對自然界是一種求取生存與發(fā)展的態(tài)度，發(fā)明創(chuàng)造便由此產(chǎn)生。儒家思想發(fā)展到董仲舒時代取得了正統(tǒng)地位。董仲舒糅和了陰陽家的思想，對儒家作了許多新的詮釋。至此儒家思想不僅鞏固了封建統(tǒng)一的中央集權(quán)，并進一步加深了對后世的影響，思想的初步統(tǒng)一也在此完成。在這里有必要提一些法家的思想，法家思想也受儒家思想的影響，但是法家將政治置于至高無上的地位，他的理想社會只有富強的社會，倫理、道德是無地位的。這在一個本來就已經(jīng)形成了倫理本位且階級對立不強的中國過于偏離現(xiàn)實。中國自古“以孝治天下”，無論立法、執(zhí)法都考慮倫理的因素。中國雖是一個強權(quán)政府社會，但單靠法治是遠遠不夠的?！埃ǚ遥┧麄冇幸稽c是共同的，就是不太關(guān)心人的終極理想和精神超越，不太過問歷史和理性的價值與依據(jù)，而是更關(guān)心一種思想、學說如何‘物化’為可以操作和實現(xiàn)的技術(shù)與制度，從而去解決日益迫切和緊張的社會秩序問題”。法家的這種實用性與功利性，有一定的現(xiàn)實積極意義，但中國的秩序是遠遠不能僅用這些法家理論來解釋和規(guī)范的。