【正文】 國傳統(tǒng)(古典)建筑文化偏重于建筑群體的時(shí)間因素,西方傳統(tǒng)(古典)建筑文化則強(qiáng)調(diào)建筑單體的空間因素。由于東方各民族多生息于大河流域,生活環(huán)境比較優(yōu)越且相對穩(wěn)定,生存環(huán)境又處于同外部世界相對隔絕狀態(tài),因此東方民族多養(yǎng)成清靜淡泊、自然無為、溫順好養(yǎng)、追求和諧等文化特點(diǎn)。西方民族生活的地理環(huán)境較差,且生活方式不穩(wěn)定,時(shí)常要與自然抗?fàn)?與外敵斗爭,故形成拼搏、競爭、重實(shí)、求真等文化特點(diǎn)。同時(shí),東方民族生活的地理環(huán)境屬于季風(fēng)氣候,雨熱同季,大河沖積平原土壤肥沃疏松,灌溉便利,光熱水土諸自然因子組合良好,農(nóng)耕生活節(jié)奏穩(wěn)定而有序,遂產(chǎn)生“天人合一”“、中庸”等思想。希臘等地中海地區(qū)歐洲民族,氣候?qū)傧母啥甑牡刂泻Ｊ綒夂?土地貧瘠,光熱水土自然因子組合不諧調(diào)(西歐的自然因子亦欠諧調(diào)),加之海上生活常常與狂風(fēng)惡浪搏斗,故產(chǎn)生“天人相分”、“人定勝天”等思想。這種文化觀念反映在建筑風(fēng)格上,中國傳統(tǒng)建筑比西方傳統(tǒng)建筑更加注重與自然環(huán)境的和諧,風(fēng)格上也相對平和、含蓄一些。文化觀念原因中西建筑文化的差異除了地理環(huán)境原因的影響外,更重要的原因是文化觀念特別是時(shí)空觀念、宗教文化觀念、政治文化觀念的影響。（1）時(shí)空觀念的影響分析：時(shí)空觀是對時(shí)間和空間的根本觀點(diǎn)。在建筑學(xué)領(lǐng)域,大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,建筑時(shí)空觀是人們規(guī)劃設(shè)計(jì)、觀覽游歷建筑單體和群體組合時(shí)對建筑設(shè)計(jì)布局及其周邊環(huán)境的整體感悟。時(shí)間和空間雖然密不可分,但由于地域和民族傳統(tǒng)文化背景的差異,中西建筑文化對二者的取向又各有傾向,西方建筑文化強(qiáng)調(diào)建筑單體的空間觀念,中國建筑文化則偏愛建筑群體的時(shí)間意識。古希臘文明起源于海洋島嶼之間的交往,每座島嶼的孤絕無依,面對空間分割的地理景觀,使希臘人很早就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的空間意識感受。這種意識表現(xiàn)在對外在世界的科學(xué)認(rèn)識和描述上,便是世界的存在是物質(zhì),物質(zhì)又由原子組成,原子之間則相互獨(dú)立存在,這種存在表現(xiàn)出鮮明的空間特點(diǎn)。海森柏在《嚴(yán)密自然科學(xué)基礎(chǔ)近年來的變化》一書中指出“:在原子論中,只有物質(zhì)的最小不可測的組成部分(即原子),被認(rèn)為是‘存在’的東西,它唯一的性質(zhì)就是占據(jù)空間。而各種可感知的事物,其質(zhì)的差別必須用原子在空間中的不同形狀、運(yùn)動和排列來說明?！边@不僅為我們描述出了一幅古代希臘人空間意識構(gòu)建的畫圖,而且標(biāo)志著西方空間意識的漸趨成熟。隨著時(shí)間的推移,這種意識不斷地得到強(qiáng)化和證明,西方文化也就沿著這一途徑,創(chuàng)立了其科學(xué)觀與文化觀?？臻g的特點(diǎn)是永遠(yuǎn)的“多”,而不是“一”。永遠(yuǎn)的差異性、有限性,而不是統(tǒng)一性、無限性。西方科學(xué)的基石和手段實(shí)際上都是建構(gòu)在這種空間特點(diǎn)上的。趙軍先生在《文化與時(shí)空》中論述到“從原子論,幾何學(xué)到牛頓力學(xué),無不實(shí)踐著空間思維的原則。相對論真正引入了時(shí)間觀念,但它還不是時(shí)間型思路。它的空間因時(shí)間而改變位置,但不因時(shí)間的改變而消失或產(chǎn)生,這就是相對論和中國古代思想依然不同之所在?！蔽鞣阶匀豢茖W(xué)的這種認(rèn)識,深刻地影響了西方哲學(xué)及各種文化,使之顯示出其空間思路的思維定勢,并影響到各種具體的文化現(xiàn)象,其中包括西方建筑的文化現(xiàn)象。中華民族有近六千年悠久的歷史,民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、內(nèi)容豐富。有以陰陽學(xué)說為主體,天人合一的道教思想。有以禮儀、中庸為主體的儒家學(xué)說。有強(qiáng)調(diào)輪回、因果辨證關(guān)系的佛教思想。還有生產(chǎn)實(shí)踐和地域因素形成的民間文化和民俗文化。這些傳統(tǒng)文化無不一再地渲染中國建筑的時(shí)間觀念。正因?yàn)橛羞@一種時(shí)間觀念,于是在有限的生命形式中追求無限的生命價(jià)值,在個(gè)體生命的有限過程中追求群體生命的無限延續(xù),從而尊祖、重嗣,形成了以“孝”為中心的宗法家庭觀念,以傳宗接代、群體生命的綿延不斷而在時(shí)間上獲得個(gè)體生命的不朽。在精神上,則提倡積極“入世”,講究道德文章,以垂訓(xùn)于后代而萬世流芳,極力追求精神生命的超越與無限。儒家學(xué)說如此執(zhí)著地苦苦追求人生之無涯,證明了其首先從時(shí)間哲學(xué)角度思考人生問題的重要傾向。佛家思想具有因果輪回的時(shí)間意識。中國佛教認(rèn)為,宇宙本為時(shí)空概念的組合。眾生、萬物都是無始無終的生命大海中的現(xiàn)實(shí)。而現(xiàn)實(shí)中的一切存在,都是因緣和合,流遷不息的。過去的積累是因,現(xiàn)在的是果?，F(xiàn)在的積累為因,將來的為果,因果重重,相續(xù)無盡。上溯過去無始,下推未來無終。一切現(xiàn)象的生起,都是由各種現(xiàn)象相互關(guān)聯(lián)所造成的,然后經(jīng)過成、住、異、滅四個(gè)階段,又孕育了新生命的開始。佛教這種輪回的時(shí)空觀,實(shí)際上是將自然界萬事萬物的發(fā)展變化都納入了循環(huán)往復(fù)的時(shí)間序列之中,可見其所強(qiáng)調(diào)的也是時(shí)間意識。中國民間與民俗文化更具有濃厚的時(shí)間文化意識。日出而作、日落而息的的勞動人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中通過俗話、俗語、常言等表達(dá)方式凝煉了中華民族的時(shí)間觀念。如“一日不見如隔三秋。一日夫妻百日恩。一日為師,終身為父。一年之計(jì)在于春,一日之計(jì)在于晨,一生之計(jì)在于勤。一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰。又如先入為主、先到為君、長幼有序的民俗習(xí)慣和思維方式。這些都是中國人時(shí)間觀念的體現(xiàn)。概而言之,中華文化思維對時(shí)間充滿了偏愛。盡管在人們的傳統(tǒng)宇宙觀與人生觀中不是沒有深沉的空間意識,其宇宙觀本身就包蘊(yùn)時(shí)空兩個(gè)層面及兩者的相互轉(zhuǎn)化。盡管中華古人在觀念地構(gòu)建其宇宙觀時(shí)不會無視與抹煞空間的存在,但中華民族更偏重于對空間之運(yùn)動形式即時(shí)間而不是對空間存在本身的思考。中華傳統(tǒng)文化的時(shí)間觀深刻地體現(xiàn)在中國的建筑文化中。(2)宗教文化觀念的影響分析：中國是一個(gè)宗教文化觀念比較淡薄的國家,宗教的入世觀念、功利色彩比較濃厚。宗教文化對建筑的影響不大。如最早的佛寺是在官府的基礎(chǔ)上建的,因此與封建社會時(shí)期的其他建筑在形式上沒有什么區(qū)別。中國的宗教建筑或是采用官式建筑的尺度模式,或是采用民間建筑的特點(diǎn)“,神化”、“出世”特點(diǎn)不突出。中國佛塔也是世俗樓閣的仿造。因此,有人說“:寺廟是世間衙署的翻版”、“紅塵世界的倒影”。中國宗教建筑體現(xiàn)了“以人為中心的文化觀念”與“實(shí)踐理性精神”。而西方宗教建筑則刻意體現(xiàn)“宗教神靈精神”和“出世”思想。中世紀(jì)建筑哥特風(fēng)格的基督教堂,以高聳的尖塔,超人的尺度,光怪的裝飾,反映了西方人征服自然、向往天國的文化觀念,直刺蒼穹的尖頂,也表現(xiàn)了人們崇拜上帝的宗教熱忱(把目光引向天空、向往天國、忘卻現(xiàn)實(shí))和對塵世幸福的渴望。建筑師們旨在歌頌崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美。(3)政治文化觀念的影響分析：我國古代城市的布局,各類建筑的體量和形式大都方整劃一、主從分明、軸線貫通、秩序井然,而且從北到南、從東到西千百年保持著統(tǒng)一的風(fēng)格,基本形式?jīng)]有大的變化。這種現(xiàn)象深刻地反映了中國封建政治文化的基本特點(diǎn),即國家統(tǒng)一、皇權(quán)至上、等級森嚴(yán)、典章完備,生產(chǎn)與生活方式變化幅度很小,思想意識的傳統(tǒng)性很強(qiáng)(大一統(tǒng)觀念),突出地刻畫出了封建社會的倫理秩序觀念和人們的生活節(jié)奏。中國古代傳統(tǒng)政治思想對古建筑的影響極大,這主要表現(xiàn)在我國傳統(tǒng)(古典)建筑在文化上具有三大特點(diǎn):①以大稱威:萬里長城、北京故宮、承德避暑山莊、阿房宮等無一不以大稱威的杰作。②以中為尊:如周都選址上要“擇天下之中而立國(都)”,在都城規(guī)劃上,要“擇國之中而立宮”。建筑群的主要建筑應(yīng)建在中軸線上。③禮制至上:即建筑具有十分森嚴(yán)的等級制度觀念,這從屋頂形式、臺基高低、面闊間數(shù)等可見而知。而歐洲的古希臘建筑親切明快的風(fēng)格,城市布局呈同心放射狀并普遍建有面積較大的廣場,反映了西方社會民主的開朗的生活。古羅馬建筑雄偉、敦實(shí)、豪華的風(fēng)格,則是奴隸主窮兵黷武、驕奢淫逸的生活寫照(如凱旋門、斗獸場等)。我國建筑大師梁思成曾經(jīng)這樣說“:建筑是一面鏡子,它忠實(shí)地反映著一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化”。無論是欣賞中國傳統(tǒng)(古典)建筑,還是西方傳統(tǒng)(古典)建筑,都應(yīng)該注意從傳統(tǒng)政治文化上去仔細(xì)體會和把握。中國傳統(tǒng)政治文化強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性,忽視差異性。強(qiáng)調(diào)群體,忽視個(gè)體。西方則與之相反。這些都在建筑文化中有所反映。綜上所述,中國傳統(tǒng)(古典)建筑與西方傳統(tǒng)(古典)建筑在建筑材料與結(jié)構(gòu)、建筑布局、裝飾色彩、藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)價(jià)值等方面存在著諸多差異。這些差異可以從地理環(huán)境、文化觀念等方面找到一些形成原因,得到一些有趣的答案。