【正文】 所以我們能看到他大大方方與形形色色的女人們在初識之時就能不斷表達愛意乃至發(fā)生各種風(fēng)流韻事，但很快又急于擺脫她們。與中國人相比，西方人更相信一見鐘情并樂于享受戀愛帶來的感覺，而不是婚姻帶來的束縛。中國人的愛情往往是以婚姻為前提的，戀愛關(guān)系確認(rèn)后的一段時間里就會選擇結(jié)婚。但由于民族文化、民族性格、歷史情況、生活環(huán)境等因素的不同，中國與西方的愛情觀念的差別在電影里亦得到淋漓盡致的體現(xiàn)。無論是純潔正常的愛情亦或是猥瑣畸形的愛情，電影里皆有反映。電影《非誠勿擾》中有句經(jīng)典臺詞“一切不以結(jié)婚為前提的戀愛都是耍流氓”就很好地闡釋中國人的戀愛與婚姻的關(guān)系。如此，相濡以沫，白頭到老。羅斯（亞當(dāng)中國男女表達愛情的方式歷來主張含蓄、拘謹(jǐn)、謹(jǐn)慎的。直至近代，雖然人人皆知自由戀愛，但對于許多中國人來說，向喜歡的人表達愛意前總猶豫再三。西方人自古就特別崇尚愛情，很早就有了“平等愛情”“愛情至上”之說。西方人，不管男女，經(jīng)常是第一次見面，眼光就離不開對方。中國的傳統(tǒng)觀念不僅羞于談愛情，更是恥于談性。未婚先孕的女子，往往被人指指點點，未婚媽媽往往被人輕視，結(jié)婚時不是處女的女子往往更會背負“淫蕩”的罪名。西方人以性愛為基礎(chǔ)，然后是婚姻，最后才是生育。海瑟薇飾演）在有男朋友的前提下卻也能與自由作家Christian Thompson發(fā)生一夜情。學(xué)習(xí)其男女平等的觀念，才能有利于雙方在平等和相互尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展真摯的感情。一般來講，中國式的愛情內(nèi)斂含蓄，而西方人的愛情大膽直率，對比古今中外的文學(xué)作品便可見一斑。英雄配美人的概念可以簡單理解為，英雄為了贏得榮譽或愛情而為美人所效勞，或者英雄和美人為了愛情而奮斗。這些故事的主角們總是大膽直接地對他們的欽慕對象袒露心扉，從不遮遮掩掩，欲語還休，甚至一定要說一句“啊，美麗的女士，我能為你做些什么？”。”，拜倫的《雅典的少女》更是直接：“還有我久久欲嘗的紅唇，還有那輕盈苗條的腰身，憑這些定情的鮮花，我要說：你是我的生命，我愛你”，這是一種自由、大膽、直率、熱烈的西方式愛情。這類故事實在太多，從中國傳統(tǒng)愛情觀大家都喜歡提到的《西廂記》張生和鶯鶯的故事到《聊齋》中各色書生和各色狐貍精的故事，中國女性最青睞的是那種才思敏捷、學(xué)富五車，溫文爾雅的男性。如果你太直接的話則會被認(rèn)為是耍流氓、不要臉、沒教養(yǎng)。在法國，有很大比例的長期同居的男女是沒有結(jié)婚的。在西方表白被拒絕了，他們并不會太懊惱以至于“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”，而且他們甚至可能會轉(zhuǎn)而喜歡上自己心儀對象的閨蜜，比如《荷馬史詩》的海倫甚至一度喜歡上英俊威武的敵方將領(lǐng)，這在中國傳統(tǒng)愛情里面是會被認(rèn)為不忠被唾棄的。歌德每經(jīng)過一次戀愛，就有一首好詩，即是此證。一旦訂親，雖然男女雙方從未見面，或僅見過一面，但都知道對方是自己的終身伴侶，所以不免要經(jīng)常猜測、揣摩、打聽，這樣，心有所屬，終身有托，時間久了，仍會有相思之苦，仍會產(chǎn)生純真的愛情。正是文化根源的差異使中國人和西方人對愛情的認(rèn)知以及在愛情的表現(xiàn)上不盡相同，我們無法判斷誰對誰錯，誰好誰壞，我們應(yīng)該從不同的角度去看帶著不同的文化，去尊重這些與我們不一樣的文化。格羅塞的《藝術(shù)的起源》寫道：原始抒情詩中所呼為愛的，并不是精神的愛，而是指在享樂上很快就會冷卻的肉體的情愛，愛情的產(chǎn)生當(dāng)在人類進入“文明時代”之后。中西方對于愛情的認(rèn)知和作為也有迥然不同的景象。中國相當(dāng)嚴(yán)厲。如家喻戶曉的《羅密歐與朱麗葉》相形之下，中國文化中愛情的表達方式只能以“含蓄”來概括?！睂氂竦溃骸坝腥缛龑殹Ｒ虼丝偨Y(jié)上述論點：在個人為本位的西方社會，愛情構(gòu)成了西方人整個生活和生命的全部，愛情就是一切。對于愛情，很多人是迷茫的，有人曾呼喊；“什么事愛情？” 海涅于是便答：什么是愛？愛就是籠罩在晨霧中一顆星。愛情究竟是什么？沒有一個人能解答。我們對這兩個屬性加以探討，就可以揭示愛情的本質(zhì)。心靈吸引產(chǎn)生友誼。人的吸引有三個來源：心靈、智慧和肉體。物種延續(xù)的本能沖動。審美尺度不僅要量度外在美,而且要量度內(nèi)在美。事實上，愛情是在社會接觸的這種看不到的心理擴散影響的條件下產(chǎn)生和存在的。不知羞怯，可以說是人性的一種異化。愛情的順利與否，與愛情的自由性也有莫大的關(guān)系，雪萊說：“強制的愛情會凋萎；愛情實質(zhì)的本身就是自由，愛情與服從、嫉妒或者恐懼是勢不兩立的。二、阻礙：對社會禁忌和阻撓的反抗。即過去人們一直遵從柏拉圖的學(xué)說，高揚靈魂、輕視肉體。”他認(rèn)為，“當(dāng)代愛情的衰竭是人的觀念和靈魂的觀念墮落的結(jié)果。愛情是衡量文化素養(yǎng)的尺度。中國傳統(tǒng)建筑與西方傳統(tǒng)建筑在建筑材料與結(jié)構(gòu)、建筑布局、裝飾色彩、藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)價值等方面存在著諸多差異。一、中西建筑文化差異的分析比較由于地理環(huán)境、民族性格、歷史文化等因素差異之影響,中國傳統(tǒng)建筑與西方傳統(tǒng)建筑在建筑材料與結(jié)構(gòu)、建筑布局、裝飾色彩、藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)價值等方面存在著諸多差異。在造型上重視塊、面的應(yīng)用,形態(tài)厚重。城市布局多為矩形或方形。整體風(fēng)格是外向的、開放的、活潑的,追求外在的進取和自由性。西方傳統(tǒng)(古典)建筑風(fēng)格具有冷硬、敦實、突兀、玄妙等特征,體現(xiàn)的是以神靈為崇拜對象的宗教神靈精神或一種棄絕塵寰的宗教出世觀念,故謂之為“神本主義建筑”。此外,新技術(shù)新材料的使用導(dǎo)致西方建筑內(nèi)部垂直空間的廣闊度和外部整體造型運動感的空間意識之超常擴張得以進一步夸張?！按笠唤y(tǒng)”、共性特征突出。中國傳統(tǒng)(古典)建筑溫柔敦厚,氣韻生動,曲線美突出。二、中西建筑文化差異的形成原因分析地理環(huán)境原因中國傳統(tǒng)(古典)建筑是以木構(gòu)框架為結(jié)構(gòu)主體,帶有繁復(fù)屋頂形式的群體建筑。西方傳統(tǒng)(古)建筑多石質(zhì)結(jié)構(gòu),墻柱承重。作為西方文化重要發(fā)祥地的古希臘,代表了地中海文明的燦爛輝煌。雖然我們還不能說西方文化中的空間觀念就直接地源于地中海沿岸復(fù)雜的自然背景,但至少有一點可以肯定,就是這種特有的地形,無疑促進了這種空間意識的萌芽,并在以后西方文化形成其空間型特征的過程中,起到潛移默化的作用。由于東方各民族多生息于大河流域,生活環(huán)境比較優(yōu)越且相對穩(wěn)定,生存環(huán)境又處于同外部世界相對隔絕狀態(tài),因此東方民族多養(yǎng)成清靜淡泊、自然無為、溫順好養(yǎng)、追求和諧等文化特點。這種文化觀念反映在建筑風(fēng)格上,中國傳統(tǒng)建筑比西方傳統(tǒng)建筑更加注重與自然環(huán)境的和諧,風(fēng)格上也相對平和、含蓄一些。時間和空間雖然密不可分,但由于地域和民族傳統(tǒng)文化背景的差異,中西建筑文化對二者的取向又各有傾向,西方建筑文化強調(diào)建筑單體的空間觀念,中國建筑文化則偏愛建筑群體的時間意識。而各種可感知的事物,其質(zhì)的差別必須用原子在空間中的不同形狀、運動和排列來說明。永遠的差異性、有限性,而不是統(tǒng)一性、無限性。它的空間因時間而改變位置,但不因時間的改變而消失或產(chǎn)生,這就是相對論和中國古代思想依然不同之所在。有以禮儀、中庸為主體的儒家學(xué)說。正因為有這一種時間觀念,于是在有限的生命形式中追求無限的生命價值,在個體生命的有限過程中追求群體生命的無限延續(xù),從而尊祖、重嗣,形成了以“孝”為中心的宗法家庭觀念,以傳宗接代、群體生命的綿延不斷而在時間上獲得個體生命的不朽。中國佛教認(rèn)為,宇宙本為時空概念的組合?，F(xiàn)在的積累為因,將來的為果,因果重重,相續(xù)無盡。中國民間與民俗文化更具有濃厚的時間文化意識。一日為師,終身為父。這些都是中國人時間觀念的體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化的時間觀深刻地體現(xiàn)在中國的建筑文化中。中國的宗教建筑或是采用官式建筑的尺度模式,或是采用民間建筑的特點“,神化”、“出世”特點不突出。而西方宗教建筑則刻意體現(xiàn)“宗教神靈精神”和“出世”思想。這種現(xiàn)象深刻地反映了中國封建政治文化的基本特點,即國家統(tǒng)一、皇權(quán)至上、等級森嚴(yán)、典章完備,生產(chǎn)與生活方式變化幅度很小,思想意識的傳統(tǒng)性很強(大一統(tǒng)觀念),突出地刻畫出了封建社會的倫理秩序觀念和人們的生活節(jié)奏。③禮制至上:即建筑具有十分森嚴(yán)的等級制度觀念,這從屋頂形式、臺基高低、面闊間數(shù)等可見而知。無論是欣賞中國傳統(tǒng)(古典)建筑,還是西方傳統(tǒng)(古典)建筑,都應(yīng)該注意從傳統(tǒng)政治文化上去仔細體會和把握。這些都在建筑文化中有所反映