【正文】 且他們甚至可能會(huì)轉(zhuǎn)而喜歡上自己心儀對(duì)象的閨蜜，比如《荷馬史詩(shī)》的海倫甚至一度喜歡上英俊威武的敵方將領(lǐng)，這在中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情里面是會(huì)被認(rèn)為不忠被唾棄的。西方人的愛(ài)情是這樣的大膽而直率，相比中國(guó)人的愛(ài)情少了很多憂(yōu)愁，以至于他們會(huì)在戀愛(ài)期間分泌大量的有益荷爾蒙，西方人認(rèn)為人在熱戀中時(shí)，所傾慕的對(duì)象就好比天使一樣，是完美無(wú)缺的，是絕對(duì)純粹的。所以一次真正的愛(ài)情，會(huì)使人的靈魂得以?xún)艋赖碌靡陨A。此所以西方的文人學(xué)者藝術(shù)家，無(wú)不重視愛(ài)情，甚至于一生多次戀愛(ài)，以從中尋找靈感與激情。歌德每經(jīng)過(guò)一次戀愛(ài)，就有一首好詩(shī)，即是此證。而中國(guó)儒家文化講究先修身，再齊家。所以將愛(ài)情與孝悌、禮義相配合。中國(guó)人以前依父母之命、媒妁之言來(lái)定婚姻。一旦訂親，雖然男女雙方從未見(jiàn)面，或僅見(jiàn)過(guò)一面，但都知道對(duì)方是自己的終身伴侶，所以不免要經(jīng)常猜測(cè)、揣摩、打聽(tīng)，這樣，心有所屬，終身有托，時(shí)間久了，仍會(huì)有相思之苦，仍會(huì)產(chǎn)生純真的愛(ài)情。雖然沒(méi)有西方人那樣有形的戀愛(ài)對(duì)象，但無(wú)形的對(duì)象更易使人聯(lián)想，使人美化對(duì)方，更易產(chǎn)生超塵脫俗的純粹美感，這是一種苦戀?！皭?ài)情使人高尚”中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)情方式仍會(huì)使人對(duì)此有深刻的體驗(yàn)，且比西方人更刻骨銘心。愛(ài)情是情感表達(dá)的重要方式，是心理文化的重要組成部分，而中國(guó)人和西方人不同的愛(ài)情觀有著深刻的文化根源。正是文化根源的差異使中國(guó)人和西方人對(duì)愛(ài)情的認(rèn)知以及在愛(ài)情的表現(xiàn)上不盡相同，我們無(wú)法判斷誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，誰(shuí)好誰(shuí)壞，我們應(yīng)該從不同的角度去看帶著不同的文化，去尊重這些與我們不一樣的文化。當(dāng)今的很多中國(guó)年輕人已經(jīng)接受了西方大膽直率的愛(ài)情方式，同時(shí)西方的一些年輕人在步入婚姻殿堂時(shí)也會(huì)采用中國(guó)傳統(tǒng)的含蓄的結(jié)婚儀式，這是中西方文化的融合。第三篇：中西愛(ài)情觀比較研究（精選）中西愛(ài)情觀比較研究愛(ài)情是人類(lèi)特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。做為一種社會(huì)現(xiàn)象，愛(ài)情的產(chǎn)生并非空穴來(lái)風(fēng)，它發(fā)端于從原始社會(huì)向文明社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。格羅塞的《藝術(shù)的起源》寫(xiě)道：原始抒情詩(shī)中所呼為愛(ài)的，并不是精神的愛(ài)，而是指在享樂(lè)上很快就會(huì)冷卻的肉體的情愛(ài)，愛(ài)情的產(chǎn)生當(dāng)在人類(lèi)進(jìn)入“文明時(shí)代”之后。當(dāng)然，在男女之間，在擇偶、結(jié)婚和夫妻生活中，不斷萌發(fā)著相關(guān)的理想、道德、倫理等超乎生理、生育需要的觀念，作用于男女雙方關(guān)系的人的社會(huì)屬性的因素超過(guò)了人的自然屬性的因素，思想感情的交融上升到主導(dǎo)地位。愛(ài)情作為男女關(guān)系上的一種特殊的審美感而發(fā)展起來(lái)的，愛(ài)情創(chuàng)造了美，使人對(duì)美的領(lǐng)悟能力敏銳起來(lái)，促進(jìn)對(duì)世界的藝術(shù)化認(rèn)識(shí)。然而，在歷史發(fā)展過(guò)程中，受社會(huì)政治、文化、宗教環(huán)境等因素的制約，愛(ài)情在不同文化中所占的地位和所起的作用往往會(huì)有很大的差異。中西方對(duì)于愛(ài)情的認(rèn)知和作為也有迥然不同的景象。對(duì)于中西方不同的愛(ài)情觀，我先從以下幾方面予以闡述：一、從愛(ài)情在民族文化中的地位上看，愛(ài)情在西方文化中具有崇高的地位，處于首位系統(tǒng)中。愛(ài)情在中國(guó)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的地位很低，屬于次位系統(tǒng)。二、從社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)愛(ài)情的制約因素上看，西方相對(duì)寬容，由于愛(ài)情主題在西方文化中所占地位較高，社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)愛(ài)情的制約相對(duì)就很少。中國(guó)相當(dāng)嚴(yán)厲。在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中，個(gè)人是處于宗法關(guān)系網(wǎng)包圍中的人，缺乏主體意識(shí)，個(gè)人在面對(duì)政治大潮、社會(huì)輿論或是家庭壓力時(shí)，往往沒(méi)有選擇的自由。愛(ài)情和婚姻建立在“父母之命，媒妁之言”上。三、從愛(ài)情的表達(dá)方式上看，西方文化中表達(dá)愛(ài)情的方式顯得直露、開(kāi)放。如家喻戶(hù)曉的《羅密歐與朱麗葉》相形之下，中國(guó)文化中愛(ài)情的表達(dá)方式只能以“含蓄”來(lái)概括。如曹雪芹筆下的《紅樓夢(mèng)》所經(jīng)歷的一般：黛玉道：“寶姐姐和你好你怎么樣？寶姐姐不和你好，你怎么樣?寶姐姐前兒和你好,如今不和你好你怎么樣？今兒和你好,后來(lái)不和你好你怎么樣?你和他好他偏不和你好你怎么樣？你不和他好他偏要和你好你怎么樣？”寶玉呆了半晌,忽然大笑道：“任憑弱水三千,我只取一瓢飲?！摈煊竦溃骸捌爸魏危俊睂氂竦溃骸胺瞧捌?水自流,瓢自漂耳！”黛玉道：“水止珠沉,奈何？”寶玉道：“禪心已作沾泥絮, 莫向春風(fēng)舞鷓鴣?！摈煊竦溃骸岸U門(mén)第一戒是不打誑語(yǔ)的。”寶玉道：“有如三寶。四、從愛(ài)情的表達(dá)模式上看，西方現(xiàn)代的愛(ài)情觀建立在希臘民主制和基督教文化模式之上，主張愛(ài)情至上，戀愛(ài)雙方必須相互尊重對(duì)方的自由，兩性在愛(ài)情上是平等的。中國(guó)古代的愛(ài)情觀過(guò)早地滲入了家國(guó)、義利、善惡等道德因素，由此而引發(fā)的愛(ài)情悲劇在各時(shí)代連綿不斷。婦女事實(shí)上已經(jīng)被剝奪了愛(ài)情的權(quán)力。因此總結(jié)上述論點(diǎn)：在個(gè)人為本位的西方社會(huì)，愛(ài)情構(gòu)成了西方人整個(gè)生活和生命的全部，愛(ài)情就是一切。愛(ài)情是至高至上的，因此在表達(dá)愛(ài)情時(shí)也是理直氣壯的，坦坦蕩蕩的，沒(méi)有太多道德的顧忌。而在以家族為本位的中國(guó)社會(huì)，愛(ài)情的功能被單一化，僅僅起繁衍后代的作用，愛(ài)情的本意消亡了。愛(ài)情的表達(dá)方式只能以“含蓄”來(lái)概括。對(duì)于愛(ài)情，很多人是迷茫的，有人曾呼喊；“什么事愛(ài)情？” 海涅于是便答：什么是愛(ài)？愛(ài)就是籠罩在晨霧中一顆星。沒(méi)有你，天堂也變成地獄?？蓯?ài)的戰(zhàn)栗，微妙的顫抖，這．．．羞怯溫柔的擁抱，在你美麗的櫻唇上，我慣用接吻來(lái)代替語(yǔ)言，我的吻就像是從我的心底冒出的一個(gè)火焰！昨天吻過(guò)我的幸福，今天已經(jīng)化為烏有，我獲得真誠(chéng)的愛(ài)情，向來(lái)總不能持久。女人使男人得到幸福的方法有一種；但使男人陷於不幸的方法卻有三千多種！只有在愛(ài)情之中才有真實(shí)。愛(ài)情究竟是什么？沒(méi)有一個(gè)人能解答。馬克思說(shuō)：“真正的愛(ài)情是表現(xiàn)戀人對(duì)他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態(tài)度，而絕不是表現(xiàn)在隨意流露熱情的過(guò)早的親呢。”呼吁羞澀的回歸是拯救我們這個(gè)時(shí)代愛(ài)情的靈丹妙藥。愛(ài)情中包含著兩種因素：自然因素與社會(huì)因素，也就是說(shuō)愛(ài)情具有兩個(gè)屬性，即生物屬性和社會(huì)屬性。我們對(duì)這兩個(gè)屬性加以探討，就可以揭示愛(ài)情的本質(zhì)。身—心—靈。愛(ài)情當(dāng)是身—心—靈三者和諧的統(tǒng)一。人的吸引有三個(gè)來(lái)源：心靈、智慧和肉體。心靈吸引產(chǎn)生友誼。智慧吸引產(chǎn)生尊重。肉體吸引產(chǎn)生情欲。這三種吸引的結(jié)合產(chǎn)生愛(ài)情。人的吸引有三個(gè)來(lái)源：心靈、智慧和肉體。心靈吸引產(chǎn)生友誼。智慧吸引產(chǎn)生尊重。肉體吸引產(chǎn)生情欲。物種延續(xù)的本能沖動(dòng)。原始社會(huì)的愛(ài)情以生育為圖騰，“你為我生”，那是物種延續(xù)的本能沖動(dòng)，是典型的身之愛(ài)。隨之而來(lái)的是因物種優(yōu)勝劣汰的選擇，產(chǎn)生了對(duì)外貌、體格的要求。愛(ài)情的眼睛是審美的眼睛，愛(ài)情的雙方是用審美的尺度來(lái)選擇對(duì)方。審美尺度不僅要量度外在美,而且要量度內(nèi)在美。即人的思想、情感、心理、趣味、風(fēng)度氣質(zhì)——精神世界。對(duì)于愛(ài)情，我認(rèn)為使愛(ài)情根深蒂固的方法，彼此間的好感度非常重要。對(duì)一個(gè)人沒(méi)有好感，是無(wú)法愛(ài)上這個(gè)人的。事實(shí)上，愛(ài)情是在社會(huì)接觸的這種看不到的心理擴(kuò)散影響的條件下產(chǎn)生和存在的。因此，好感的存在，是表明性的吸引力量的的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，愛(ài)情也是激情的碰撞，沒(méi)有激情的愛(ài)情根本談不上是愛(ài)情，許多浪漫華碩的言辭和肢體上的表達(dá)，很容易使對(duì)方互生好感從而轟轟烈烈的去愛(ài)。沒(méi)有羞澀的愛(ài)情，也不是一種良好的愛(ài)情，羞怯是進(jìn)化賦予人的一襲無(wú)形的美麗外衣，因而，特別是女性的羞怯，是重要的審美對(duì)象，是詩(shī)人歌頌贊美的對(duì)象。不知羞怯，可以說(shuō)是人性的一種異化。人們應(yīng)當(dāng)珍惜這天賦的美好的情感。純潔的愛(ài)情，是最美好最讓人陶醉的。每個(gè)人都有其對(duì)愛(ài)情婚姻的獨(dú)特理解，但純潔美好、堅(jiān)貞不渝的感情卻是每個(gè)人追求向往的最高境界。愛(ài)情的順利與否，與愛(ài)情的自由性也有莫大的關(guān)系，雪萊說(shuō)：“強(qiáng)制的愛(ài)情會(huì)凋萎；愛(ài)情實(shí)質(zhì)的本身就是自由，愛(ài)情與服從、嫉妒或者恐懼是勢(shì)不兩立的?！倍∧嵘f(shuō)：愛(ài)情是自由自在的，而且自由自在的愛(ài)情是最真切的。愛(ài)情的成分是非常奇妙的，這主要分五點(diǎn)。一、排外性：即在眾人中唯獨(dú)鐘情一人并且排除他人。二、阻礙：對(duì)社會(huì)禁忌和阻撓的反抗。三、屈服：情人主動(dòng)地選擇被奴役。四、自由：被一個(gè)人不可抗拒地吸引，而自己又自由地選擇。五、身體與靈魂：帕斯指出了西方人經(jīng)歷的一個(gè)變化。即過(guò)去人們一直遵從柏拉圖的學(xué)說(shuō)，高揚(yáng)靈魂、輕視肉體。而到了現(xiàn)代，西方人則拋棄了靈魂，或者至少認(rèn)為它是虛無(wú)緣緲、無(wú)法證實(shí)的東西。然而現(xiàn)代資本主義社會(huì)把市場(chǎng)規(guī)律和大批量生產(chǎn)的技術(shù)運(yùn)用