【正文】 井然,而且從北到南、從東到西千百年保持著統(tǒng)一的風格,基本形式?jīng)]有大的變化。如最早的佛寺是在官府的基礎(chǔ)上建的,因此與封建社會時期的其他建筑在形式上沒有什么區(qū)別。又如先入為主、先到為君、長幼有序的民俗習慣和思維方式。佛教這種輪回的時空觀,實際上是將自然界萬事萬物的發(fā)展變化都納入了循環(huán)往復的時間序列之中,可見其所強調(diào)的也是時間意識。佛家思想具有因果輪回的時間意識。有以陰陽學說為主體,天人合一的道教思想。空間的特點是永遠的“多”,而不是“一”。在建筑學領(lǐng)域,大多數(shù)學者認為,建筑時空觀是人們規(guī)劃設(shè)計、觀覽游歷建筑單體和群體組合時對建筑設(shè)計布局及其周邊環(huán)境的整體感悟。這種不同的時空觀自然影響到建筑風格的差異,中國傳統(tǒng)(古典)建筑文化偏重于建筑群體的時間因素,西方傳統(tǒng)(古典)建筑文化則強調(diào)建筑單體的空間因素。大多數(shù)學者認為西方文化濃厚的空間意識,與最早發(fā)源于其特定的自然地理背景有關(guān)。而欣賞西方傳統(tǒng)(古典)建筑,則像欣賞雕塑作品,它與周圍是明顯分離的,它的外界面就是供人玩味的,它是暴露的,放射的,其欣賞的方式重在可“觀望”而不是可“游覽”。從歷史變化上看:中國傳統(tǒng)(古典)建筑從古到今,從東到西,從南到北,都千篇一律,變化很小。從建筑理念上看:中國傳統(tǒng)(古典)建筑風格具有溫和、實用、平緩、輕捷等特征,表現(xiàn)的是入世的生活氣息,實踐理性精神(或功能性)較突出,故謂之為“人本主義建筑”。從建筑布局上看:中國傳統(tǒng)(古典)建筑為群體組合,即由一個個的單位建筑組合而成一個大的建筑群,空間上橫向擴展,講究中軸對稱,追求縱深效果。中西建筑文化在建筑特色、藝術(shù)形式、人文理念,尤其是發(fā)展淵源諸方面之明顯不同的根本成因在于其生成的文化土壤不同,即不同地域文化或民族文化的背景的顯著差異性。生活單調(diào)枯燥，會窒息愛的熱情，抹殺理想化的光彩。五、身體與靈魂：帕斯指出了西方人經(jīng)歷的一個變化。每個人都有其對愛情婚姻的獨特理解，但純潔美好、堅貞不渝的感情卻是每個人追求向往的最高境界。對一個人沒有好感，是無法愛上這個人的。肉體吸引產(chǎn)生情欲。人的吸引有三個來源：心靈、智慧和肉體。女人使男人得到幸福的方法有一種；但使男人陷於不幸的方法卻有三千多種！只有在愛情之中才有真實。婦女事實上已經(jīng)被剝奪了愛情的權(quán)力。三、從愛情的表達方式上看，西方文化中表達愛情的方式顯得直露、開放。然而，在歷史發(fā)展過程中，受社會政治、文化、宗教環(huán)境等因素的制約，愛情在不同文化中所占的地位和所起的作用往往會有很大的差異。愛情是情感表達的重要方式，是心理文化的重要組成部分，而中國人和西方人不同的愛情觀有著深刻的文化根源。此所以西方的文人學者藝術(shù)家，無不重視愛情，甚至于一生多次戀愛，以從中尋找靈感與激情。法國人是世界上公認的浪漫的民族。中國的才子們以一支筆博取佳人芳心，男子寒窗苦讀總是配以柔情似水的女人。換言之，西方的觀念崇尚追逐自由愛情的勇士。第二篇：中西愛情觀中西愛情觀差異當今社會的愛情觀，既有西方文化愛情觀的影響，又深深的帶著中國傳統(tǒng)愛情觀的痕跡?！洞㏄RADA的惡魔》Andy Sachs（安妮而且，對女性的要求遠比男性苛刻。人們在個人生活中對自己傾心的對象往往公開表露愛意，無須顧忌是否會遭到社會的輕視、是否會遭到道德批判、是否會被他人指指點點。在《梁山伯與祝英臺》中，就算是具有反抗舊習俗精神的祝英臺，也只敢在完成學業(yè)后暗中委托師母轉(zhuǎn)遞給梁山伯玉扇墜、讓梁山伯去她家提親，而不敢當面表明心意。電影《初戀50次》的中，男主角亨利中國人的戀愛離不開婚姻，可以說是更看重婚姻。首先，在戀愛與婚姻的關(guān)系上，中西方的認識就是不同的。西方的戀愛往往與婚姻無關(guān)。不得不強調(diào)的是，受儒家文化影響，中國一貫重男輕女，女子一直被“三從四德”所壓迫，因而中國女性在愛情表達的含蓄性這一點上的表現(xiàn)尤為明顯。人們可以公開談?wù)撟约旱母星?，社會輿論對此也予以容忍和支持。中國的傳統(tǒng)觀念是絕對反對非婚性行為的，認為那樣是只求一時享樂不顧后果的行為，沒有婚姻做前提的性行為是道德敗壞的表現(xiàn)。在中國道德中所不齒的一夜情，在西方卻是很正常的事。至于其他方面，沒什么好強求的，環(huán)境不同，觀念不同，自然就“如人飲水，冷暖自知”了。現(xiàn)實中也有為了愛情而決斗致死的，比如法國著名數(shù)學家笛卡爾。中國傳統(tǒng)愛情觀的核心則是才子配佳人。西方人樂于享受愛情帶來的感覺，而不是婚姻帶來的束縛。所以一次真正的愛情，會使人的靈魂得以凈化，道德得以升華。“愛情使人高尚”中國傳統(tǒng)的愛情方式仍會使人對此有深刻的體驗，且比西方人更刻骨銘心。愛情作為男女關(guān)系上的一種特殊的審美感而發(fā)展起來的，愛情創(chuàng)造了美，使人對美的領(lǐng)悟能力敏銳起來，促進對世界的藝術(shù)化認識。愛情和婚姻建立在“父母之命，媒妁之言”上。中國古代的愛情觀過早地滲入了家國、義利、善惡等道德因素，由此而引發(fā)的愛情悲劇在各時代連綿不斷?？蓯鄣膽?zhàn)栗，微妙的顫抖，這．．．羞怯溫柔的擁抱，在你美麗的櫻唇上，我慣用接吻來代替語言，我的吻就像是從我的心底冒出的一個火焰！昨天吻過我的幸福，今天已經(jīng)化為烏有，我獲得真誠的愛情，向來總不能持久。愛情當是身—心—靈三者和諧的統(tǒng)一。智慧吸引產(chǎn)生尊重。對于愛情，我認為使愛情根深蒂固的方法，彼此間的好感度非常重要。純潔的愛情，是最美好最讓人陶醉的。四、自由：被一個人不可抗拒地吸引，而自己又自由地選擇。停滯不前，會毀滅愛情，把清澈透明的泉水變?yōu)樗浪惶?，把歡樂和迷戀變成煩惱。關(guān)鍵詞：中西建筑；文化；比較；正 文：建筑是人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物,體現(xiàn)了一種文化類型,建筑的文化風格深刻地體現(xiàn)了一個地區(qū)或民族傳統(tǒng)文化背景和地理背景。西方傳統(tǒng)(古典)建筑多興建大跨度的拱門、穹隆以容納上萬會眾,要有精密的力學知識,由此促進了結(jié)構(gòu)力學的發(fā)展。而西方傳統(tǒng)(古典)建筑由于多使用石質(zhì)材料,色彩以白、灰、米黃為主色調(diào),樸素淡雅,具有調(diào)和性格特征,但內(nèi)部裝飾鮮色彩麗,追求一種光怪陸離、迷亂、朦朧的宗教感應(yīng)氛圍。而西方傳統(tǒng)(古典)建筑表現(xiàn)“永恒”(認為建筑是神為的),突出“美”,即注重建筑的藝術(shù)性。從游覽鑒賞上看:中國傳統(tǒng)(古典)建筑重在動態(tài)的“游覽”而不是靜態(tài)的“觀望”,人置身建筑之中,步移景換,情隨境遷,可仔細玩味各種線條的疏密,色彩的濃淡,體積的變化,體察實與虛的轉(zhuǎn)換,從而領(lǐng)悟到建筑的神韻。精神現(xiàn)象總是與空間意識緊密聯(lián)系的。其單一農(nóng)耕型的經(jīng)濟結(jié)構(gòu),對四季變化依賴較大,人們?nèi)菀桩a(chǎn)生強烈的時間意識。（1）時空觀念的影響分析：時空觀是對時間和空間的根本觀點。隨著時間的推移,這種意識不斷地得到強化和證明,西方文化也就沿著這一途徑,創(chuàng)立了其科學觀與文化觀。中華民族有近六千年悠久的歷史,民族傳統(tǒng)文化底蘊深厚、內(nèi)容豐富。儒家學說如此執(zhí)著地苦苦追求人生之無涯,證明了其首先從時間哲學角度思考人生問題的重要傾向。一切現(xiàn)象的生起,都是由各種現(xiàn)象相互關(guān)聯(lián)所造成的,然后經(jīng)過成、住、異、滅四個階段,又孕育了新生命的開始。一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰。宗教文化對建筑的影響不大。建筑師們旨在歌頌崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美。古羅馬建筑雄偉、敦實、豪華的風格,則是奴隸主窮兵黷武、驕奢淫逸的生活寫照(如凱旋門、斗獸場等)。這些差異可以從地理環(huán)境、文化觀念等方面找到一些形成原因,得到一些有趣的答案。強調(diào)群體,忽視個體。②以中為尊:如周都選址上要“擇天下之中而立國(都)”,在都城規(guī)劃上,要“擇國之中而立宮”。因此,有人說“:寺廟是世間衙署的翻版”、“紅塵世界的倒影”。盡管在人們的傳統(tǒng)宇宙觀與人生觀中不是沒有深沉的空間意識,其宇宙觀本身就包蘊時空兩個層面及兩者的相互轉(zhuǎn)化。如“一日不見如隔三秋。而現(xiàn)實中的一切存在,都是因緣和合,流遷不息的。還有生產(chǎn)實踐和地域因素形成的民間文化和民俗文化。趙軍先生在《文化與時空》中論述到“從原子論,幾何學到牛頓力學,無不實踐著空間思維的原則。這種意識表現(xiàn)在對外在世界的科學認識和描述上,便是世界的存在是物質(zhì),物質(zhì)又由原子組成,原子之間則相互獨立存在,這種存在表現(xiàn)出鮮明的空間特點。同時,東方民族生活的地理環(huán)