【正文】 滑稽”例解》，《魯迅全集》第5卷第342頁）《別林斯基論文學(xué)》中指出“法國人的民歌常常是放肆的，永遠(yuǎn)快樂的，德國人的民歌沉郁或有宗法氣味，俄國人的民歌則陰郁、深思、有力?！保ā秳e林斯基論文學(xué)》第9798頁）就是因為在性格特征和心理素質(zhì)的不同，一般來說，法國人更活潑，德國人喜沉思又篤信宗教，俄國人更深沉頑強(qiáng)。歌德稱贊：“中國人在思想、行為和情感方面比歐洲人更明朗，更純潔，也更合乎道德和禮儀?！保ā陡璧抡勗掍洝返?12頁）所以，整個中國藝術(shù)都是在追求一種“整潔雅致”的風(fēng)格。在敘事性作品中，作家主要是寫人和記事，圍繞人的活動和情節(jié)的發(fā)展而敘事，通過人物性格和命運(yùn)的描寫來構(gòu)成生活圖畫。作家作為民族的一員，以自己民族的語言和思維方式進(jìn)行寫作，在塑造人物時必然會注入民族精神和氣質(zhì)，飽含著本民族人民的思想情感，充分揭示本民族的心理素質(zhì)和欣賞習(xí)慣。嫉惡如仇的李逵，可憐可悲的阿Q，懦弱麻木的華老栓，積極進(jìn)取的。通常人們往往把“民族性格”理解為褒義詞，認(rèn)為是一個民族優(yōu)良品德的總稱。其實，這是一個中性詞，具有復(fù)雜的表現(xiàn)。真善美丑都可以成為民族性格，只要是在民族的土壤中生發(fā)的。民族性格的主要代表是一個民族的那些積極進(jìn)取的體現(xiàn)民族優(yōu)良品質(zhì)和精神的人物，這些人代表著民族生活的主流和民族歷史的發(fā)展方向。如中華民族上的開拓者、民族英雄，無產(chǎn)階級革命家，這些堪稱“中國的脊梁”的優(yōu)秀人物，自然是中華民族民族性格的典型代表。但是，在民族生活土壤上成長的消極的、落后的、病態(tài)的的性格，也無不帶著固有的民族性。如阿Q相、“十景病”、國粹主義，這是半封建半殖民地中國的“特產(chǎn)”。不同的民族，即使是同類人物也會表現(xiàn)出的不同的特點，表現(xiàn)不同的性格。如同是“狂人”，果戈理筆下的狂人與魯迅筆下的狂人不同，俄國的“狂人”是一個農(nóng)奴制下被侮辱衩損害的小官吏，最后只是在為自己求情可憐：“媽媽呀，可憐可憐我這個苦命的孩子吧！” 中國的“狂人”是半封建半殖民地的社會產(chǎn)物，是吃人的封建禮教所造成的一個精神被戕害性格被扭曲的激進(jìn)的知識分子象征形象，他是一位斗士，勇敢地揭露封建社會吃人的本質(zhì)，寄希望于未來，最后大聲吶喊“救救孩子！”同樣，同是農(nóng)民起義的英雄，從《水滸傳》中的李逵、魯智深到《李自成》中的李自成、劉宗敏、郝?lián)u旗，再到《紅旗譜》中的朱老忠，他們雖然生活在不同的時代，但他們身上都體現(xiàn)出我們民族的那種嫉惡如仇、見義勇為、堅忍不拔、豪爽俠義的精神和性格，他們身上流動著我們民族世代勞動人民的血液，他們身上體現(xiàn)了我們民族世代勞動人民的美德；蒙古族農(nóng)民起義領(lǐng)袖嘎達(dá)梅林體現(xiàn)了草原牧民剽悍勇武、淳厚質(zhì)樸的民族性格；外國文學(xué)中的斯巴達(dá)克思等等，他們在思想感情、心理素質(zhì)、思考問題的方式和反抗行動的方法上都體現(xiàn)了不同民族在長期的歷史中形成的獨特性。民族風(fēng)俗：在敘事性作品中，風(fēng)土人情、世態(tài)習(xí)俗的描寫，也是文學(xué)作品民族性的一個重要標(biāo)志。因為風(fēng)土人情、道德觀念、宗教信仰、節(jié)慶儀式、服飾飲食等，是一個民族歷史文化傳統(tǒng)和心理素質(zhì)的具體體現(xiàn)，是民族生活特殊性的突出表現(xiàn)。文學(xué)作品要反映特定民族的社會生活，表現(xiàn)特定民族的社會情緒，自然就離不開富有民族色彩的風(fēng)俗描寫，可以稱為文學(xué)中的風(fēng)俗畫。如《紅樓夢》中元春省親禮儀，秦可卿喪事儀式；魯迅筆下小鎮(zhèn)酒店的格局，魯鎮(zhèn)新年慶典的氣象，江南水鄉(xiāng)農(nóng)民夜晚看戲的場面；沈從文湘西系列小說的湘西味，老舍筆下北京獨具的色彩和韻味；錢鐘書《圍城》中別具的南國風(fēng)情等，讓讀者感受到了濃烈的生活氣息，真有身臨其境的感受。正是民族風(fēng)俗的描寫，體現(xiàn)了文學(xué)對生活描寫的真實性，讓讀者更親切更有趣味，而作品也更具有永恒的生命力。所以，民俗能夠使文學(xué)作品增添藝術(shù)感染力，更富于文化內(nèi)涵。在抒情性作品中主要表現(xiàn)為民族情感的抒發(fā)和民族風(fēng)景的描繪上。不同的民族由于歷史傳統(tǒng)不同，生活條件不同，地理位置不同，風(fēng)土人情不同，自然環(huán)境不同，其民族的情感和民族的風(fēng)景也有很大的差異。民族情感：這是民族特有的情感。對我們民族而言，民族情感包括親人的情感，師生的情感，鄰里和故鄉(xiāng)的情感等。如中華民族的詩文中愛國主義的情感象一根紅線貫穿于歷代詩篇中，從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！钡疥懹蔚摹八廊ピf事空，但悲不見九州同?！睆奈奶煜椤叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青?！钡椒吨傺汀跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！睆墓簟拔夷昵嗟呐伞钡绞骀谩白鎳矣H愛的祖國”，這種愛國情感，與其他民族相比，有其獨特的歷史內(nèi)容，有其獨特的表達(dá)方式，有其獨特的感人力量。體現(xiàn)為金戈鐵馬的為國捐軀和憂國憂民的勞心費神。是民族的愛國心和自豪感的體現(xiàn)。又如歌曲《我的中國心》中對于祖國是“無論何時無論何地，心中一樣親。”費《故鄉(xiāng)的云》中：“一個聲音在呼喚，歸來吧，浪跡天涯的游子。”這個聲音就是濃濃的故鄉(xiāng)音，民族情。民族風(fēng)景：即民族的象征物。民族風(fēng)景蘊(yùn)含了民族的文化內(nèi)蘊(yùn)。一個民族有一個民族的獨特風(fēng)景。如日本的櫻花和富士山，埃及的金字塔和尼羅河，法國的凱旋門和埃菲爾鐵塔；蒙古族的草原和駿馬，傣族的大象和孔，藏族的雪山和大江。同一景物在不同民族的眼中情感不同。中國的“歲寒四友”——松、柏、竹、梅，在異族人的眼中僅僅是不怕寒冷的植物，而在漢民族的眼中卻是剛正不阿，堅貞不屈，不畏強(qiáng)權(quán)的象征。所以才會有“長江、長城、黃山、黃河在我心中重千斤，無論何時，無論何地，心中一樣親?！蓖瑯?，日本的櫻花也只有在日本民族的眼中才別具意義。景物的描寫為讀者展示了一幅幅民族的風(fēng)景畫。如“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！北普娴孛枥L了一幅恢宏壯闊的北國游牧圖。由于民族風(fēng)俗是民族生活的真實描繪，民族風(fēng)景是民族的象征，所以民族風(fēng)俗和民族風(fēng)最易激發(fā)人們對祖國對民族的深厚情感，從而激發(fā)人們的愛國心和民族情。二、形式上的表現(xiàn)民族的內(nèi)容是通過民族的形式表現(xiàn)出來的。形式上主要體現(xiàn)在語言、體裁、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法等方面。民族語言：文學(xué)是語言的藝術(shù)，讀者所閱讀的一切都是通過語言而獲得的。每個民族都有自己的語言風(fēng)格，恩格斯認(rèn)為：優(yōu)美的意大利語，象和風(fēng)一樣清新而舒暢，它的詞匯猶如最美麗的花園里盛開的百花；西班牙語活像林間的清風(fēng)；葡萄牙語宛如滿是芳草鮮花的海邊的浪濤聲；法語象小河一樣發(fā)出淙淙的流水聲；荷蘭語如同煙斗里冒出一縷濃煙，給人以舒適安逸的感覺。（參見葉鳳沅主編《文學(xué)概論 》第199頁華東師大出版社）語言是民族形式第一要素，第一標(biāo)志。民族語言是表現(xiàn)民族生活，揭示民族風(fēng)格，刻劃民族性格，展現(xiàn)民族風(fēng)俗和描繪民族風(fēng)景的最生動有力的工具。“莫學(xué)米篩千只眼，要學(xué)芭蕉一條心?！北憩F(xiàn)了南國青年愛情的專一。從結(jié)構(gòu)方式而言，結(jié)構(gòu)是文學(xué)作品形式的重要因素，作家是從民族的藝術(shù)構(gòu)思方式出發(fā)，滿足于本民族讀者的欣賞心理和習(xí)慣而進(jìn)行結(jié)構(gòu)的，所以也必然表現(xiàn)出民族的特點。如中國的章回體小說，由簡到繁，由平面到立體，構(gòu)成了一個由平行線索而最終交織的立體狀的網(wǎng)，然而各個故事錯綜交織中卻又安排得井然有序，各得其所。茅盾總結(jié)其為十二個字：“可分可合，疏密相間，似斷實聯(lián)?！倍疫M(jìn)一步拿建筑作比喻“一部長篇小說可以比作一座花園?；▓@內(nèi)一外外樓臺庭院 各自成為獨立完整的小單位，各有它的格局，這好比長篇小說的各章（回），各有重點，有高峰，自成局面；各有重點的各章錯綜相間，形成了整個小說的波瀾，也好比各個自成格局個性不同的亭臺、水榭、湖山石、樺樹等形成了整個花園的有雄偉也有幽雅，有遼闊也有曲折的局面?！倍鴼W美的長篇小說一般不按順序，設(shè)置一兩條線索，往往從一個重要的生活事件開頭，以倒敘和插敘的方式，把事件交織在一起，組成一幅不可分割的有機(jī)的生活畫卷。從表現(xiàn)手法而言，中國古典小說源于傳統(tǒng)的說書，特別注重故事性，以人物的對話和行動推動情節(jié)的進(jìn)程，首尾相顧，環(huán)環(huán)相扣。善于運(yùn)用語言和行動描寫塑造人物性格。粗線條大筆勾勒和工筆細(xì)描相結(jié)合，以簡潔有力的敘述描寫故事，逐步揭示人物性格；同時又以繪聲繪色地細(xì)膩地描畫人物的音容笑貌，渲染他的體態(tài)風(fēng)度，使人物躍然紙上。中國小說善于運(yùn)用“白描”手法，以“略具筆墨，意在筆墨之外”的藝術(shù)，形神兼?zhèn)?，以形傳神，更重神似。而歐美小說卻多運(yùn)用心理描寫和景物描寫，多運(yùn)用長篇的敘述和靜止的描寫，所以中國古典小說讀起來可讀性非常強(qiáng)。作品賞析——結(jié)合民族性理論加以討論評論：《中國人，不跪的人》王懷讓賞析：這是一首以激情和淚水凝成的詩篇，源發(fā)于一個令人震驚的事件。那是1995年3月7日下午3點鐘，珠海一家生產(chǎn)黑白電視的外資企業(yè)的車間里，由于前一天晚上工人們加班到次日凌晨2點鐘，而8點鐘繼續(xù)照常上班，工人們的身體都非常疲憊虛弱，42 一般工人都不能堅持下去。但嚴(yán)酷的規(guī)定和請假則高地扣錢使工人們生了病都不敢請假。那天，一位女工身染重病，在下午3點休息之時實不能自撐就伏在工作臺上睡著了。但公司規(guī)定：在休息時一律列成4隊離開車間。而女工的情形恰 恰被 巡查車間的公司女老板看到了，她頓時暴跳如雷，順手拿起一塊堆放在生產(chǎn)線上的電視機(jī)線路板朝這位可憐的女工頭上砸去。同時，讓各生產(chǎn)線的管理人員舉起雙手作投降狀，讓所有的工人統(tǒng)統(tǒng)下跪，聲稱若有一個不跪就懲罰全車間工人永遠(yuǎn)這樣跪著工作。迫于無奈，更多的工人 在猶豫中含著淚跪下 了。但惟有一個人沒有下跪，他叫孫天帥，被開除了。這是一個河南籍青年，被開除后回到了老家?！逗幽锨嗄陥蟆返糜嵑蟛稍L了他，天帥介紹了以上事情的經(jīng)過以及他不跪的堅強(qiáng)心理?！逗幽锨嗄陥蟆愤B續(xù)三期刊發(fā)了新聞特寫：尋找那個不跪的人。這一報道激發(fā)詩人王懷讓的詩情，一夜之間寫下了長詩《中國人：不跪的人》。這首詩分為兩部分，上篇拉開了中國的歷史；下篇展示了中國的現(xiàn)實與未來。詩中體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族性。從民族性格而言，“我們中國人，是頂天立地的人！我們中國人，是不跪的人！”突現(xiàn)了民族的硬漢子的形象。從自然風(fēng)景到神話人物，從民族英雄到共產(chǎn)黨員。女媧寓公、岳飛文天祥、方志敏江姐，孫天帥，其中也不乏那些漢奸走狗，從中展開了站與跪的對立，然而，正義終將戰(zhàn)勝邪惡，正氣戰(zhàn)勝魔鬼，所以會有一個響徹于天地之間的聲音——“中國人民從此站立起來了！”從民族情感而言，對英雄的贊頌，對漢奸的鄙視，對現(xiàn)實的高歌，對未來的信心，字里行間是濃濃的中國情，民族感。這種情是那么真誠——“然而，我的詩聽了卻哭了，嚶嚶地哭。嗚嗚地哭。放聲大哭。長歌當(dāng)哭?？薜煤軌讯液鼙??？薜煤芡吹呛苊?。外國老板是如此的可痛可悲，而中國青年是這樣的又壯又美?！边@種情是那么真摯—— “我的最早走出森林的民族啊，請打開字典看“下跪”的“跪”右邊那一個“?！弊?，給我們一聲驚雷——它警示我們：下跪，民族將要垂危！下跪，人民將要艱危！我的最早告別愚昧的國人啊，請閱讀辭?！础罢玖ⅰ钡摹罢尽庇疫吥且粋€“占”字，給我們幾多教誨——它教導(dǎo)我們：站立，將占有自己的地位！站立，將占有人類的尊貴！”從民族風(fēng)景而言，昆侖長城、東方明珠、葛洲壩、五星紅旗等，賦予一系列具有代表性的民族之景以精神，雄壯昂揚(yáng)。最后引我們中華民族風(fēng)俗：在列祖列宗面前下跪，跪下發(fā)誓。以跪襯不跪的堅強(qiáng)與崇高，以不跪襯跪的神圣，一個民族硬漢子的形象突現(xiàn)了出來。充分表現(xiàn)了中華民族“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的性格，譜寫了一首驚天動泣鬼神的正氣歌和正義歌。從作家的傾向性來說，他沒有把眼光投向那一大片下跪的人的屈辱，從而寫下《丑陋的中國人》，而是恰恰看到孫天帥一個人的高高站立，把筆觸伸向這里，以小喻大，由孫天帥開拓出“中國人”；寫的是珠海的事件，卻“意在筆墨之外”。由此開掘和張揚(yáng)，一個偉大民族的精神、一部巨大的歷史、一個大寫的人字，都濃縮在這個中國青年決不下跪的動作中。從而得出一個結(jié)論：中國人，不跪的人。作家是人類靈魂的工程師，我們讀此詩，無不受到感染、熏陶和鼓舞。思考題：分析馮小剛系列影片《紅河谷》、《黃河決戀》、《紫日》的民族性與世界性。1．第三篇：《童年》第三、四、五章讀書筆記《童年》第三、四、五章讀書筆記第三章主要講了四個部分，第一個是“一雙金不換的手”。伊萬是一把干活的能手，去市場購物時也會替外祖父省錢當(dāng)小偷；二、“熱鬧的家庭舞會”，主角是伊萬和外婆；三、“雅科夫的吉他”。他當(dāng)然也是舞會的核心；四、“小茨岡的慘死”。別號“小茨岡”的伊萬是本章的中心人物，是外婆的養(yǎng)子，從他生下來被遺棄到他的慘死，寫得有血有肉，有情有愛。小茨岡是個善良、勤勞、能干的小伙子，是阿廖沙童年時最好的朋友。他的慘死，跟自私卑鄙的兄弟兩人直接有關(guān)，但根原還在于造成自私卑鄙等劣根性的社會頑癥。第四章著重寫外婆，寫她對上帝的虔誠，對人的良善、忠厚，對丈夫的容忍、體諒；寫她的聰明，能干，健談，會跳舞，會講童話；火災(zāi)里臨危不亂、鎮(zhèn)定自若，火災(zāi)后為舅母接生；她是大家庭的好主婦和頂梁柱，是阿廖沙最貼心最親愛的朋友。本章對火災(zāi)場面的描寫畫面感、節(jié)奏感都很強(qiáng)，使人有身臨其境的感覺。第五章主要講了外婆和外祖父各講自己的苦難身世。兩人都是早年喪父的孤兒，都曾跟著母親沿街乞討，后來也都憑著聰明能干、吃苦耐勞而自立，最后共同掙到目前這種小康家境；外祖父教阿廖沙識字和給阿廖沙講述自己的人生體念和生活哲理。他對阿廖沙的好奇心有問必答，道理講得深入淺出，形象生動，透徹明了。第四篇：《真正de執(zhí)行》讀書心得《真正de執(zhí)行》讀書心得該書是姜汝祥博士在2005年1月針對中國企業(yè)目前所面臨的問題所著。書中提出了“真正的執(zhí)行—48字執(zhí)行真經(jīng)”，詳細(xì)闡述了打造企業(yè)真正的執(zhí)行力的過程，通過本書使我深受啟發(fā)?，F(xiàn)將讀書心得與收獲呈報如下：一、不問如何，只要結(jié)果在這個以效率為中心的時代里，在這個以結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn)的世界里，結(jié)果就是第一。不問如何，只要結(jié)果。對于管理者過程是一種享受，一種途徑，而對于執(zhí)行者卻是一種使命，也許可稱之為艱苦的磨難。過程所需時間的長短（效率高低）、過程的難易都將取決于任務(wù)的執(zhí)行人。作為一名管理者，不能過于注重過程的完美性，最終對任務(wù)執(zhí)行人的評價標(biāo)準(zhǔn)將是任務(wù)結(jié)果的優(yōu)與劣。因此聰明的執(zhí)行人就要盡量用最短的時間、最高的效率，最簡單或最便捷的過程去完成領(lǐng)導(dǎo)所需要的結(jié)果。比如，我們的市場營銷工作，任務(wù)并不一定等于結(jié)果。假設(shè)某一片區(qū)人員，在營銷工作恨不得把吃飯睡覺的時間都用在招生上，工作非常艱辛，但最終并沒有完成上級給其制定的任務(wù)，營銷是任務(wù)，營銷業(yè)績是結(jié)果，其有了苦勞卻沒有功勞，只因為他沒有為上級提供結(jié)果。然而很多時候在我們的潛意識里，總是把結(jié)果當(dāng)成完成了某件事或某個任務(wù)，以為