【正文】 道合一的目的就是要將天性與人性合一。天性是至善、至誠(chéng)、至仁、至真的，那人性也應(yīng)該是至善、至誠(chéng)、至仁、至真的。只有使人性達(dá)到了那至善、至誠(chéng)、至仁、至真的天性，才能稱(chēng)得上真正意義上的天人合一，才能創(chuàng)制天下的大綱，建立天下的大本，才能通曉天地化育萬(wàn)物的道理，才能達(dá)到中庸之道。（3）理性與情感合一中庸之道的天人合一還表現(xiàn)在理性與情感的合一。人們的喜怒哀樂(lè)是人的自然屬性，是情感的表現(xiàn)，為了追求與天道、天性合一的至誠(chéng)、至善、至仁、至真的人性，因而需要對(duì)情感加以約束和限制，所以《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，只有“致中和”才能天人合一（“天地位焉，萬(wàn)物育焉”）。（4）鬼神與圣人合一中庸之道的天人合一還包括了鬼神與圣人合一?！吨杏埂返诙耪拢骸肮示又溃局T身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則?！辟|(zhì)證于鬼神沒(méi)有疑問(wèn)，就算是懂得認(rèn)識(shí)了天；等到百代以后圣人出來(lái)也不會(huì)有疑問(wèn)，就算是認(rèn)識(shí)了人。說(shuō)明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人則包括圣人。真正意義上的天人合一含有圣人合一。鬼神是天地和祖先的總稱(chēng)。所以古人的天的要領(lǐng)里也包含了死人（祖先）的成分，天字本身就是大人站在天下，頭頂藍(lán)天。（5）外內(nèi)合一中庸之道的天人合一還包括外內(nèi)合一?！吨杏埂返诙逭陆沂玖送鈨?nèi)合一。其文云：“誠(chéng)者，自成也；而道，自道也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成而已也，所在成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也?！焙贤鈨?nèi)之道，即外內(nèi)合一，外內(nèi)合天誠(chéng)。所以中庸之道的天人合一，又合一于誠(chéng)。這種外內(nèi)合一又可以視為品德意識(shí)與品德行為的合一，或者說(shuō)成己與成物的合一，或者說(shuō)是知與行的合一。因而清朝楊亶驊《中庸提要》云：“《中庸》全書(shū)，以‘道不遠(yuǎn)人’句為宗旨，言人必溯源天天者，《戴記．禮運(yùn)篇》夫子之言曰：‘人者，其天地之德陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！衷唬骸苏?，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也?！铀济鞯溃卦斓囟婀砩褚粤⒄f(shuō)者，大抵皆宗此義。天命之謂性，即天地之德。命字已該交會(huì)秀氣在內(nèi)。‘仁者人也’，即天地之心。喜怒哀樂(lè)，即五行之端，而慎獨(dú)二字，尤示人節(jié)欲以踐形而盡性之要旨也。全書(shū)中以‘仁者人也’，‘誠(chéng)之者人之道也’兩‘人’字為樞紐。曰‘人莫不飲食也’，曰‘以人治人’，曰‘不可以不知人’，曰‘待其人而后行’，曰‘百世以俟圣人而不惑知人也’，每段提掇‘人’字，皆以闡‘道不遠(yuǎn)人’之旨。書(shū)之首以‘天’起，尾以‘天’結(jié)，言天、言天道者，不一而足。言知人即言知天，言人之道即言天之道。皆闡天人合一之旨。而鬼神為德，又以闡天人合一之真機(jī)也。配天者圣，浩浩其天者圣，而別無(wú)所謂道，別無(wú)所謂圣也，待其人而后行，圣人亦圣乎人而已。人者何？君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友也。所以為人者仁也。人所以能仁者誠(chéng)也。性為人性，道為人，教者教以為人也。孟子曰：‘人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。’子思明道，所以存人也。因其不遠(yuǎn)人，而目之曰庸，謂之曰不可離，始于慎獨(dú)，極天參贊，祗完得生人本來(lái)面目，毫無(wú)加損于間焉。子思以中庸名書(shū)，‘庸德之行庸言之慎’，庸字于道不遠(yuǎn)人章點(diǎn)睛，自系全書(shū)宗旨。”三、文章譯文第一章：人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。“道”是不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。第十四章：君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。君子無(wú)論處于什么情況下都是安然自得的。處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居現(xiàn)狀來(lái)等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西?？鬃诱f(shuō)：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行?！钡谖迤骸吨杏埂饭?jié)選課件中國(guó)文化經(jīng)典研讀第四單元《中庸》節(jié)選【教學(xué)目標(biāo)】《中庸》首章，初步把握全書(shū)義理的總綱?！爸杏埂钡膬?nèi)涵，感知 “中庸” 的現(xiàn)實(shí)意義。【教學(xué)重點(diǎn)】理解中庸之道思想的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。【教學(xué)難點(diǎn)】探討中庸之道的現(xiàn)實(shí)意義，從而豐富人生智慧，指導(dǎo)我們的生活、學(xué)習(xí)等?！窘虒W(xué)課時(shí)】1課時(shí)?！窘虒W(xué)過(guò)程】一、《中庸》介紹《中庸》一般認(rèn)為是孔子的孫子子思的著作，此篇乃孔門(mén)傳授心法,子思恐其久而差也，故筆之於書(shū)，以授孟子?！吨杏埂纷畛踝鳛椤抖Y記》中的第31篇，一直未引起歷代注疏家的注意。到了宋代，理學(xué)家程顥、程頤大為尊崇《中庸》，朱熹將其從《禮記》中抽出來(lái)校定章句并作注釋?zhuān)端臅?shū)章句集注》完成后《中庸》才得到重視。《中庸》一書(shū)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是最難理解，二是容易誤讀。朱熹說(shuō)：“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模。次讀《論語(yǔ)》，以立其根本。次讀《孟子》，以觀其發(fā)越。次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！吨杏埂冯y讀，看三書(shū)后，方宜讀之?！?另一方面，《中庸》當(dāng)中的“中庸”思想在歷史長(zhǎng)河中遭遇到了不斷的誤讀。二、“中庸”釋義 “中庸”的含義?！虺填U：“不偏之謂中，不易之謂庸。”◎朱熹：“中者，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名也。庸，平常也?！?◎鄭玄：“庸者，用也?！比?、走進(jìn)中庸（一）疏通文脈朗讀接龍，疏音義。根據(jù)學(xué)生朗讀實(shí)際情況，訂正字音釋義。概括段意，理文脈。段意：“中庸”釋義——“中庸”之于君子、小人的表現(xiàn)——“中庸”至高無(wú)上，民鮮能久——世教不行，“中庸”衰落——“中庸”之“三達(dá)德”——“中庸”之“九經(jīng)”——“中庸”之至誠(chéng)盡性思路：何謂中庸？——中庸的意義——中庸的原則要想了解《中庸》這本書(shū)的內(nèi)在價(jià)值，首先就必須了解“中庸”二字的具體涵義。（二）深入探究中庸的涵義：為什么子思不開(kāi)門(mén)見(jiàn)山解釋什么是中庸，而是從性、道、教娓娓道來(lái)？此開(kāi)卷第一章，是《中庸》全書(shū)的總綱。開(kāi)篇從人的自然稟賦叫“性”，順著本性行事叫“道”，按照道德原則修養(yǎng)叫做“教”。在這一過(guò)程中，“道”是不可片刻離開(kāi)的。所以自身的修養(yǎng)必須謹(jǐn)嚴(yán)格遵循“道”。在自我修養(yǎng)、自我教育的基礎(chǔ)上才能談及中庸的內(nèi)涵。因?yàn)橹杏蛊渲髦荚谟谛摒B(yǎng)人性。子思對(duì)中庸是如何定義的呢？子思認(rèn)為：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！币粋€(gè)人，喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，心中是平靜淡然的，叫做中，這是人的本性；喜怒哀樂(lè)必然要表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)符合節(jié)度原則，這就是和。春秋末期的晏子以烹調(diào)設(shè)喻：“和，如羹焉，水火醯醢（xī hǎi）鹽梅，以烹魚(yú)肉，嬋之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)?！薄昂汀本拖衽胫聘粯?，用水、火和各種佐料來(lái)烹制魚(yú)肉，掌管膳食的人去調(diào)和，再努力去達(dá)到適口的味道。味道淡了，或味濃了，隨時(shí)調(diào)和，君子吃了就會(huì)感到滿意，大到君臣治國(guó)，也是這個(gè)道理。所以古人常常用“調(diào)和鼎鼐”一詞來(lái)形容治國(guó)，鼎鼐就是煮肉的器皿。“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”就是只有每種原料都適得其“中”，才能使由各種原料組合而成的羹適得其“和”。這就是中庸思想內(nèi)涵“恰到好處”“因中致和”。閱讀第2章，思考：好好先生“一團(tuán)和氣”是中庸“因中致和”思想的奉行者嗎？君子和小人的區(qū)別在于“君子而時(shí)中”，“小人無(wú)忌憚”。君子言行時(shí)時(shí)處處符合原則，小人則無(wú)所不至。好好先生的“一團(tuán)和氣”則是毫無(wú)原則的和稀泥。好好先生：毫無(wú)原則和稀泥。中庸之道：遵循并堅(jiān)持原則。正因?yàn)椤爸小笔恰靶浴?，是天下的根本，“和”是“道”，是天下人普遍?yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，所以孔子評(píng)價(jià)君子與小人的區(qū)別就是能否遵循“道”，嚴(yán)格遵循“道”那就能達(dá)到最高境界“中庸其至矣乎！”才會(huì)感嘆“民鮮能久矣”。為何“民鮮能久矣”？那是因?yàn)榭鬃右庾R(shí)到世人不是太過(guò)就是不及。所以程子曰：不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。朱熹曰：中者，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名也。庸，常也?？v觀先賢對(duì)中庸內(nèi)涵的解讀，概括為：因中致和、不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及，遵循并堅(jiān)持定理（準(zhǔn)則）。中庸絕不是平庸而簡(jiǎn)單的中點(diǎn)，而是一種在我們?nèi)粘Ｉ钪袩o(wú)處不在，無(wú)所不用的思想觀念：對(duì)正確而普遍的真理不偏不倚的追求。既是一種觀念，更是我們?yōu)槿颂幨赖淖罡呔辰纭Ｄ敲匆脒_(dá)到如此高深境界該踐行哪些原則呢？中庸的主要原則朗讀第20章，找關(guān)鍵句。（“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也”）如何解讀誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也？天道是誠(chéng)，人人都擁有天命所賦予的“性”，但是，誠(chéng)性雖然人人具有，但并不是人人都能“不勉而中，不思而得，從容中道”，即不經(jīng)過(guò)個(gè)人努力而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)，所以在追求誠(chéng)的過(guò)程中，自身的努力，自我的完善就非常重要。這就回應(yīng)了第1章綱目中所強(qiáng)調(diào)的“故君子慎其獨(dú)也?！薄皳裆乒虉?zhí)”是綱，選定美好的目標(biāo)而執(zhí)著追求。也就是《荀子?勸學(xué)》里的名言“鍥而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可鏤”的精神；“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”是目的，是追求的手段?！案ゴ搿钡木?，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的態(tài)度，也就是俗語(yǔ)所說(shuō)的“笨鳥(niǎo)先飛”的態(tài)度，龜兔賽跑的寓言里那獲勝的烏龜?shù)膽B(tài)度。無(wú)論是精神還是態(tài)度，都絕不僅僅適用于對(duì)真誠(chéng)的追求，學(xué)習(xí)、工作，生活的方方面面，堅(jiān)持這樣的精神與態(tài)度，有什么樣的困難不能克服，有什么樣的成功不能取得呢？孔子把“中庸”看成是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是他解決一切問(wèn)題的最高智慧。中庸作為一種傳統(tǒng)文化，其思想廣博深邃。其主要思想綜合如下：因中致和、不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及、慎獨(dú)自修、至誠(chéng)盡性。四、運(yùn)用中庸中庸思想涉及到了各個(gè)領(lǐng)域，方方面面，可謂是無(wú)所不在，無(wú)所不用。我們的選修教材只是節(jié)選了其中一小部分，但管中窺豹，可見(jiàn)一斑。討論： 請(qǐng)你談?wù)劇爸杏顾枷搿痹诋?dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。要求結(jié)合實(shí)際，大至和諧社會(huì)，小至日常生活。明確：中庸思想在處理國(guó)家問(wèn)題方面的應(yīng)用。堅(jiān)持“和平解決，絕不承諾放棄武力”的原則。在世界問(wèn)題上提倡“和為貴”。育萬(wàn)物而不相害，道并行而不相悖。反對(duì)霸權(quán)主義和大國(guó)沙文主義，不稱(chēng)王不稱(chēng)霸，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則。構(gòu)建以人為本的社會(huì)主義和諧社會(huì)寶貴的思想資源。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，人是自然的人，人不能違反自然規(guī)則，以人力去改變自然規(guī)律，而只能是利用自然規(guī)律。融于自然，使其為人類(lèi)所服務(wù)。促進(jìn)家庭關(guān)系和睦相處。學(xué)習(xí)上既不要好高騖遠(yuǎn)，也不能自暴自棄。處理人際關(guān)系方面，以和為貴，但堅(jiān)持原則，明辨是非。做人方面注重自身修養(yǎng)，慎獨(dú)自修，嚴(yán)格自律。五、遷移訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成題目。[1]子貢問(wèn)：“師與商①也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“?！盵2]子曰：“道之不行也，我知之矣:知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！盵3]子曰：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民?！薄咀ⅰ竣賻?、商：師，子張；商，子夏。二人均為孔子弟子。⑴ 語(yǔ)錄[1]孔子則說(shuō)。（2分）⑵ “人莫不飲食也，鮮能知味也”，在語(yǔ)錄[2]中形象地解釋了一個(gè)什么道理？（4分）⑶ 根據(jù)三條語(yǔ)錄解釋“中庸”，結(jié)合舜的事例談“中庸”的現(xiàn)實(shí)意義。（6分）【參考答案】 ⑴過(guò)猶不及（2分）⑵悟道，如人飲食，道恒在，但人或大嚼或淺嘗，太過(guò)和不及都不曾品嘗到真滋味。（4分）⑶中庸：執(zhí)中守常，無(wú)過(guò)無(wú)不及。（2分）現(xiàn)實(shí)意義：虞舜有道，執(zhí)兩用中，教化民眾。（2分）啟示我們，為人處事，當(dāng)察納意見(jiàn)兩端，隱惡揚(yáng)善，執(zhí)中而行，則無(wú)過(guò)，亦無(wú)不及。（2分）（意思對(duì)即可）