【正文】 道合一的目的就是要將天性與人性合一。天性是至善、至誠、至仁、至真的，那人性也應該是至善、至誠、至仁、至真的。只有使人性達到了那至善、至誠、至仁、至真的天性，才能稱得上真正意義上的天人合一，才能創(chuàng)制天下的大綱，建立天下的大本，才能通曉天地化育萬物的道理，才能達到中庸之道。（3）理性與情感合一中庸之道的天人合一還表現(xiàn)在理性與情感的合一。人們的喜怒哀樂是人的自然屬性，是情感的表現(xiàn)，為了追求與天道、天性合一的至誠、至善、至仁、至真的人性，因而需要對情感加以約束和限制，所以《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，只有“致中和”才能天人合一（“天地位焉，萬物育焉”）。（4）鬼神與圣人合一中庸之道的天人合一還包括了鬼神與圣人合一。《中庸》第二十九章：“故君子之道，本諸身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則?！辟|證于鬼神沒有疑問，就算是懂得認識了天；等到百代以后圣人出來也不會有疑問，就算是認識了人。說明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人則包括圣人。真正意義上的天人合一含有圣人合一。鬼神是天地和祖先的總稱。所以古人的天的要領里也包含了死人（祖先）的成分，天字本身就是大人站在天下，頭頂藍天。（5）外內合一中庸之道的天人合一還包括外內合一。《中庸》第二十五章揭示了外內合一。其文云：“誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成而已也，所在成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外內之道也。故時措之宜也?！焙贤鈨戎?，即外內合一，外內合天誠。所以中庸之道的天人合一，又合一于誠。這種外內合一又可以視為品德意識與品德行為的合一，或者說成己與成物的合一，或者說是知與行的合一。因而清朝楊亶驊《中庸提要》云：“《中庸》全書，以‘道不遠人’句為宗旨，言人必溯源天天者，《戴記．禮運篇》夫子之言曰：‘人者，其天地之德陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！衷唬骸苏?，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。’子思明道，必原天地而兼鬼神以立說者，大抵皆宗此義。天命之謂性，即天地之德。命字已該交會秀氣在內。‘仁者人也’，即天地之心。喜怒哀樂，即五行之端，而慎獨二字，尤示人節(jié)欲以踐形而盡性之要旨也。全書中以‘仁者人也’，‘誠之者人之道也’兩‘人’字為樞紐。曰‘人莫不飲食也’，曰‘以人治人’，曰‘不可以不知人’，曰‘待其人而后行’，曰‘百世以俟圣人而不惑知人也’，每段提掇‘人’字，皆以闡‘道不遠人’之旨。書之首以‘天’起，尾以‘天’結，言天、言天道者，不一而足。言知人即言知天，言人之道即言天之道。皆闡天人合一之旨。而鬼神為德，又以闡天人合一之真機也。配天者圣，浩浩其天者圣，而別無所謂道，別無所謂圣也，待其人而后行，圣人亦圣乎人而已。人者何？君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友也。所以為人者仁也。人所以能仁者誠也。性為人性，道為人，教者教以為人也。孟子曰：‘人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！铀济鞯?，所以存人也。因其不遠人，而目之曰庸，謂之曰不可離，始于慎獨，極天參贊，祗完得生人本來面目，毫無加損于間焉。子思以中庸名書，‘庸德之行庸言之慎’，庸字于道不遠人章點睛，自系全書宗旨。”三、文章譯文第一章：人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”?！暗馈笔遣豢梢云屉x開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。第十四章：君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。處于富貴的地位，就做富貴人應做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應做的事；處于邊遠地區(qū)，就做在邊遠地區(qū)應做的事；處于患難之中，就做在患難之中應做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西?？鬃诱f：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術不行?！钡谖迤骸吨杏埂饭?jié)選課件中國文化經典研讀第四單元《中庸》節(jié)選【教學目標】《中庸》首章，初步把握全書義理的總綱?！爸杏埂钡膬群?，感知 “中庸” 的現(xiàn)實意義?！窘虒W重點】理解中庸之道思想的深刻內涵和精神實質。【教學難點】探討中庸之道的現(xiàn)實意義，從而豐富人生智慧，指導我們的生活、學習等?！窘虒W課時】1課時?！窘虒W過程】一、《中庸》介紹《中庸》一般認為是孔子的孫子子思的著作，此篇乃孔門傳授心法,子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。《中庸》最初作為《禮記》中的第31篇，一直未引起歷代注疏家的注意。到了宋代，理學家程顥、程頤大為尊崇《中庸》，朱熹將其從《禮記》中抽出來校定章句并作注釋，《四書章句集注》完成后《中庸》才得到重視?！吨杏埂芬粫袃蓚€特點：一是最難理解，二是容易誤讀。朱熹說：“某要人先讀《大學》，以定其規(guī)模。次讀《論語》，以立其根本。次讀《孟子》，以觀其發(fā)越。次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！吨杏埂冯y讀，看三書后，方宜讀之。” 另一方面，《中庸》當中的“中庸”思想在歷史長河中遭遇到了不斷的誤讀。二、“中庸”釋義 “中庸”的含義?！虺填U：“不偏之謂中，不易之謂庸?！薄蛑祆洌骸爸姓撸瑹o過無不及之名也。庸，平常也?！?◎鄭玄：“庸者，用也?！比⒆哌M中庸（一）疏通文脈朗讀接龍，疏音義。根據學生朗讀實際情況，訂正字音釋義。概括段意，理文脈。段意：“中庸”釋義——“中庸”之于君子、小人的表現(xiàn)——“中庸”至高無上，民鮮能久——世教不行，“中庸”衰落——“中庸”之“三達德”——“中庸”之“九經”——“中庸”之至誠盡性思路：何謂中庸？——中庸的意義——中庸的原則要想了解《中庸》這本書的內在價值，首先就必須了解“中庸”二字的具體涵義。（二）深入探究中庸的涵義：為什么子思不開門見山解釋什么是中庸，而是從性、道、教娓娓道來？此開卷第一章，是《中庸》全書的總綱。開篇從人的自然稟賦叫“性”，順著本性行事叫“道”，按照道德原則修養(yǎng)叫做“教”。在這一過程中，“道”是不可片刻離開的。所以自身的修養(yǎng)必須謹嚴格遵循“道”。在自我修養(yǎng)、自我教育的基礎上才能談及中庸的內涵。因為中庸其主旨在于修養(yǎng)人性。子思對中庸是如何定義的呢？子思認為：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币粋€人，喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，心中是平靜淡然的，叫做中，這是人的本性；喜怒哀樂必然要表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來符合節(jié)度原則，這就是和。春秋末期的晏子以烹調設喻：“和，如羹焉，水火醯醢（xī hǎi）鹽梅，以烹魚肉，嬋之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。”“和”就像烹制羹湯一樣，用水、火和各種佐料來烹制魚肉，掌管膳食的人去調和，再努力去達到適口的味道。味道淡了，或味濃了，隨時調和，君子吃了就會感到滿意，大到君臣治國，也是這個道理。所以古人常常用“調和鼎鼐”一詞來形容治國，鼎鼐就是煮肉的器皿?！皾洳患埃孕蛊溥^”就是只有每種原料都適得其“中”，才能使由各種原料組合而成的羹適得其“和”。這就是中庸思想內涵“恰到好處”“因中致和”。閱讀第2章，思考：好好先生“一團和氣”是中庸“因中致和”思想的奉行者嗎？君子和小人的區(qū)別在于“君子而時中”，“小人無忌憚”。君子言行時時處處符合原則，小人則無所不至。好好先生的“一團和氣”則是毫無原則的和稀泥。好好先生：毫無原則和稀泥。中庸之道：遵循并堅持原則。正因為“中”是“性”，是天下的根本，“和”是“道”，是天下人普遍應該遵循的行為準則，所以孔子評價君子與小人的區(qū)別就是能否遵循“道”，嚴格遵循“道”那就能達到最高境界“中庸其至矣乎！”才會感嘆“民鮮能久矣”。為何“民鮮能久矣”？那是因為孔子意識到世人不是太過就是不及。所以程子曰：不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。朱熹曰：中者，無過無不及之名也。庸，常也?？v觀先賢對中庸內涵的解讀，概括為：因中致和、不偏不倚、無過無不及，遵循并堅持定理（準則）。中庸絕不是平庸而簡單的中點，而是一種在我們日常生活中無處不在，無所不用的思想觀念：對正確而普遍的真理不偏不倚的追求。既是一種觀念，更是我們?yōu)槿颂幨赖淖罡呔辰?。那么要想達到如此高深境界該踐行哪些原則呢？中庸的主要原則朗讀第20章，找關鍵句。（“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”）如何解讀誠之者，擇善而固執(zhí)之者也？天道是誠，人人都擁有天命所賦予的“性”，但是，誠性雖然人人具有，但并不是人人都能“不勉而中，不思而得，從容中道”，即不經過個人努力而自發(fā)地實現(xiàn)，所以在追求誠的過程中，自身的努力，自我的完善就非常重要。這就回應了第1章綱目中所強調的“故君子慎其獨也?！薄皳裆乒虉?zhí)”是綱，選定美好的目標而執(zhí)著追求。也就是《荀子?勸學》里的名言“鍥而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可鏤”的精神；“博學、審問、慎思、明辨、篤行”是目的，是追求的手段。“弗措”的精神，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的態(tài)度，也就是俗語所說的“笨鳥先飛”的態(tài)度，龜兔賽跑的寓言里那獲勝的烏龜的態(tài)度。無論是精神還是態(tài)度，都絕不僅僅適用于對真誠的追求，學習、工作，生活的方方面面，堅持這樣的精神與態(tài)度，有什么樣的困難不能克服，有什么樣的成功不能取得呢？孔子把“中庸”看成是最高的道德標準，也是他解決一切問題的最高智慧。中庸作為一種傳統(tǒng)文化，其思想廣博深邃。其主要思想綜合如下：因中致和、不偏不倚、無過無不及、慎獨自修、至誠盡性。四、運用中庸中庸思想涉及到了各個領域，方方面面，可謂是無所不在，無所不用。我們的選修教材只是節(jié)選了其中一小部分，但管中窺豹，可見一斑。討論： 請你談談“中庸思想”在當今社會的現(xiàn)實意義。要求結合實際，大至和諧社會，小至日常生活。明確：中庸思想在處理國家問題方面的應用。堅持“和平解決，絕不承諾放棄武力”的原則。在世界問題上提倡“和為貴”。育萬物而不相害，道并行而不相悖。反對霸權主義和大國沙文主義，不稱王不稱霸，堅持和平共處五項原則。構建以人為本的社會主義和諧社會寶貴的思想資源。保護生態(tài)環(huán)境，人是自然的人，人不能違反自然規(guī)則，以人力去改變自然規(guī)律，而只能是利用自然規(guī)律。融于自然，使其為人類所服務。促進家庭關系和睦相處。學習上既不要好高騖遠，也不能自暴自棄。處理人際關系方面，以和為貴，但堅持原則，明辨是非。做人方面注重自身修養(yǎng)，慎獨自修，嚴格自律。五、遷移訓練閱讀下面的文字，完成題目。[1]子貢問：“師與商①也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“?！盵2]子曰：“道之不行也，我知之矣:知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！盵3]子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民?！薄咀ⅰ竣賻煛⑸蹋簬?，子張；商，子夏。二人均為孔子弟子。⑴ 語錄[1]孔子則說。（2分）⑵ “人莫不飲食也，鮮能知味也”，在語錄[2]中形象地解釋了一個什么道理？（4分）⑶ 根據三條語錄解釋“中庸”，結合舜的事例談“中庸”的現(xiàn)實意義。（6分）【參考答案】 ⑴過猶不及（2分）⑵悟道，如人飲食，道恒在，但人或大嚼或淺嘗，太過和不及都不曾品嘗到真滋味。（4分）⑶中庸：執(zhí)中守常，無過無不及。（2分）現(xiàn)實意義：虞舜有道，執(zhí)兩用中，教化民眾。（2分）啟示我們，為人處事，當察納意見兩端，隱惡揚善，執(zhí)中而行，則無過，亦無不及。（2分）（意思對即可）