【正文】 經(jīng)過(guò)磨難才知道了這些道理，無(wú)論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的?！咀g文】對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民。和不是盲目地協(xié)調(diào)，而是尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)和和諧。那么，我請(qǐng)大家來(lái)從這三個(gè)方面來(lái)具體談?wù)劇昂汀钡乃枷?。所以，求真君子固然難，求真小人也不易，唯獨(dú)偽君子易找。現(xiàn)在呢，我請(qǐng)兩位同學(xué)來(lái)扮演子貢和孔子， 孔子對(duì)于師與商的評(píng)價(jià)是“過(guò)猶不及“，那么什么是“過(guò)猶不及”明確：事情辦得過(guò)火和辦得不到位，都是不好的。那么我們來(lái)回過(guò)來(lái)看這四點(diǎn)，中庸的道德是一種適當(dāng)?shù)牡赖?，我們可以概括為“中德?恰當(dāng)?shù)卮颂幨率沁m當(dāng)?shù)男袨椋覀兛梢哉f(shuō)成“中行”，依次一下幾點(diǎn)可以概括成：中禮和中和。教學(xué)過(guò)程：第十節(jié)一、導(dǎo)入：請(qǐng)同學(xué)談?wù)勛约簩?duì)中庸的理解。忠者，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；恕者，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”?？鬃诱J(rèn)為冉求做事退縮（“不及”），所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇氣過(guò)人（“過(guò)”），所以要壓一壓他，也使他接近于“中行”。）師：由此看來(lái)“言和，必和順于心，當(dāng)使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所難勉，斯為可貴。中也者天下之大本也，和也者天下之大道也。板書(shū)：狂、狷[交往原則] 第八節(jié)讓學(xué)生參照課文詳注，師：在理解之前，我們先來(lái)區(qū)分一下君子與小人，兩者有何之別呢？（君子周而不比，小人比而不周。如荷蓧丈人、接輿、長(zhǎng)沮、桀溺者等是也?？鬃佑终f(shuō)“狂者進(jìn)取”，那么有誰(shuí)能舉出“狂者”的例子？（1：天龍八部中有個(gè)夢(mèng)求復(fù)國(guó)的慕容復(fù)，盡管振興燕國(guó)，在他人看來(lái)盡是癡人說(shuō)夢(mèng)，他的追求終為黃粱一夢(mèng)，但其執(zhí)著狂熱，可謂一個(gè)不折不扣的“狂者”。接下來(lái)，請(qǐng)大家齊聲朗讀進(jìn)一步體味君子的中庸之道。3：我也不同意你的觀點(diǎn)?！币鉃樽訌堊龅眠^(guò)頭，子夏做得不夠。一鄉(xiāng)之人都厭惡他，惡人厭惡他，本應(yīng)是“敵人的敵人是朋友”，為“好人”一個(gè)。所以，不能僅憑此來(lái)評(píng)判是否為好人、惡人。那么，我們?nèi)绾卫斫狻班l(xiāng)原，德之賊也”？（我認(rèn)為①好好先生能有一定的市場(chǎng)，是由于周圍的人被他的假象所迷惑，看似有德，實(shí)則無(wú)德?？梢?jiàn)，中庸亦非常人所能輕易企及，當(dāng)以發(fā)憤求之。（課文注解）以上為抽象的中庸概念，試舉例闡述：如古人為父母守喪以三年為期，“賢者不得過(guò)，不肖者不得不及”。中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應(yīng)有的光彩?！咀g文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過(guò)后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過(guò)磨難才知道了這些道理，無(wú)論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的?！咀g文】對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。善于吸取別人的長(zhǎng)處。朋友之間真誠(chéng)守信用。故君子慎其獨(dú)也?？鬃又畬O子思作之，以昭明圣祖之德也。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，成為后世讀書(shū)人求取功名的階梯。可見(jiàn)孫中山的問(wèn)、思、辨，是指人的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)方法，把“觀察”和“判斷”這兩種近代科學(xué)思維方法運(yùn)用到教學(xué)方法上，這顯然也是創(chuàng)新的方法。這使重耳備嘗艱辛，甚至一度只能以要飯為生。有/弗辨，辨之/弗明弗措也。希望同學(xué)們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)和生活中，選擇美好的目標(biāo)，持之以恒地堅(jiān)守不渝，就一定能有所成就。請(qǐng)觀賞神奇的漢字“容”的演變。：中山大學(xué)校訓(xùn)——博學(xué) 審問(wèn) 慎思 明辨 篤行 簡(jiǎn)介中山大學(xué)的校訓(xùn)。（1）要達(dá)到擇善這個(gè)目標(biāo)，要經(jīng)歷那幾個(gè)重要的階段？請(qǐng)從文中概括幾個(gè)關(guān)鍵詞。：判斷下面的學(xué)生哪些屬于誠(chéng)者？哪些屬于誠(chéng)之者？有的學(xué)生天生就很聰明，學(xué)習(xí)新知識(shí)一學(xué)就會(huì)，這是天資；有的學(xué)生沒(méi)有那么聰明，但是勤能補(bǔ)拙，經(jīng)過(guò)后天的努力同樣能學(xué)得很好。你知道古代“誠(chéng)”的意思是什么嗎？你知道古人把學(xué)習(xí)分為哪幾個(gè)過(guò)程嗎？邊聽(tīng)范讀，邊思考問(wèn)題?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】理解“誠(chéng)者”和“誠(chéng)之者”的區(qū)別，了解達(dá)到誠(chéng)之境界的五個(gè)階段——“博學(xué)、審問(wèn)、慎行、明辨、篤行”?！窘虒W(xué)目標(biāo)】 知識(shí)與技能：，讀出文言文的語(yǔ)感和韻味，達(dá)到熟讀成誦的效果。和合文化的特點(diǎn)就是多樣的包容，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一和天地間萬(wàn)物的生生不息。而當(dāng)時(shí)馬克思主義發(fā)展得并不完善的中國(guó)反而在經(jīng)歷了一次次挫折后，總結(jié)出了適合自己發(fā)展的道路?？偟膩?lái)說(shuō)，天人合一所要追求的就是一種大同的世界，它也是中庸之道所要達(dá)到的一個(gè)終極目標(biāo)。因此，誠(chéng)是人類乃至社會(huì)的根本。：至誠(chéng)盡性是中庸之道的重要原則之一?！吨杏埂凡煌谄渌?jīng)典的是它強(qiáng)調(diào)人們通過(guò)自身的約束力達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。如果不能權(quán)衡利弊，不能分辨輕重緩急，一味恪守于“中”，這也是偏執(zhí)的表現(xiàn)。而在評(píng)判一個(gè)事物時(shí)，如果只看一面，不能夠做到權(quán)衡，勢(shì)必就會(huì)失去客觀的標(biāo)準(zhǔn)?！吨杏埂匪非蟮男摒B(yǎng)的最高境界是慎獨(dú)自修，忠恕寬容，至誠(chéng)盡性。通過(guò)一段時(shí)間的研讀，我對(duì)《中庸》有了一定的了解，并從中體會(huì)出許多人生哲理。而作為自漢代以來(lái)就被統(tǒng)治階級(jí)視為根本的儒家思想，則更是中華民族的智慧結(jié)晶。南宋時(shí)期，著名理學(xué)家、思想家朱熹把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為“四書(shū)”?！币簿褪钦f(shuō)，在待人接物時(shí)，需考慮到事物的兩面性，不可偏執(zhí)一端。折中致和的思想更適合統(tǒng)治者。中庸強(qiáng)調(diào)在一定的原則下，與時(shí)俱進(jìn)，因時(shí)、因地制宜。而自修則明確提出人們應(yīng)當(dāng)善于反省自己的行為，正所謂“吾日三省吾身”，要懂得如何進(jìn)行自我反省與自我教育，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的不足并加以更正。事故君子誠(chéng)之為貴。”第二，中庸思想的天人合一中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。而社會(huì)和諧是指在尊重人權(quán)的道德和法律基礎(chǔ)上，綜合考慮仁（仁愛(ài)）義（正義）禮（互相尊重）智（理性明智）信（誠(chéng)信）法（法治），最終達(dá)到人人互相理解，互助有愛(ài)的和諧美好社會(huì)。因此，中國(guó)的馬克思主義發(fā)展也必須有中庸之道作為支撐，并依靠中庸思想不斷完善。也就是前文所提到的執(zhí)中守正，折中致和與因時(shí)制宜。過(guò)程與方法：，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。請(qǐng)聽(tīng)老師給你們講一個(gè)故事《重耳大赦》。（1）指名讀第一段。有哪些是經(jīng)過(guò)后天的努力而獲得巨大的成功的呢？（1）小組分享交流（2）推薦組員匯報(bào)：天生的“誠(chéng)”只有圣人才能做到，而我們大多數(shù)普通人都必須把誠(chéng)樹(shù)立為自己的目標(biāo)，努力地去實(shí)踐它，這就是所謂的“誠(chéng)之者”。指名說(shuō)。五、拓展延伸。（出示：甲骨文金文小篆隸書(shū)）跟老師寫(xiě)一寫(xiě)容字。誠(chéng)之者，擇善/而固執(zhí)之者也。果能此道矣，雖愚/必明，雖柔/必強(qiáng)。他就是晉文公。其一，學(xué)校主要任務(wù)是為社會(huì)主義建設(shè)德、智、體、美全面發(fā)展的合格人才，正確的政治方向是學(xué)校教育的方向，孫中山強(qiáng)調(diào)為革命造就人才，我們今天應(yīng)給予繼承和發(fā)展。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。教育的作用就在于治儒家之道，實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。以求在為人處事上達(dá)到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對(duì)人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人的靈魂進(jìn)行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強(qiáng)、自信、自息!“中庸之道”實(shí)際上是一種理想狀態(tài)。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。理解背誦第四，五，六課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義?！保ā吨杏埂罚┠敲?，何謂中庸呢？一般理解為：①“不偏之謂中，不易之謂庸。板書(shū)：中庸①不偏不易②中和常行閱讀引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解中庸的概念。（我印象中的好好先生，就是我們平常所說(shuō)的“和事佬”：做事不肯得罪人，兩面討好；因他善能取悅于人，并能博得周圍人們的認(rèn)同?！巴趿魉?，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)好人，應(yīng)該是善者好之，不善者惡之；一個(gè)惡人，應(yīng)該是善者惡之，不善者好之。”可見(jiàn)，中庸者決非是同流合污之徒、阿世媚俗之輩，是持有是非原則之人。譬如看病吃藥，如果一個(gè)病人吃藥“過(guò)量”，便會(huì)對(duì)人體造成較大傷害；而用藥“不及”，不過(guò)是延緩病愈時(shí)間而已，并未對(duì)身體造成傷害。4：我覺(jué)得“中庸”一點(diǎn)來(lái)講，“過(guò)”好還是“不及”好，應(yīng)看具體情況而定，不能簡(jiǎn)單下一結(jié)論??）師：剛才，大家的討論很為激烈，許多同學(xué)也說(shuō)得言之鑿鑿。第七八九課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。3：孔子曾在陳，發(fā)出過(guò)“吾黨之小子狂簡(jiǎn)”感慨，由此看來(lái)孔門之士大多為狂士，他們跟隨孔子周游列國(guó)，知其不可而為之，卻始終不改出道時(shí)的志向??）師：各位都舉得很好。）師：伯夷與叔齊曾攔住周武王伐紂之師，罵他趁父喪出師，為不孝；臣弒君，為不忠。那么，“和”與“同”有何區(qū)別呢？（我認(rèn)為君子是以義相處的，君子之間沒(méi)利害關(guān)系的沖突，在“淡如水”的交往中，故能和諧；而小人以利相處，只是短時(shí)的混同，一旦有利益沖突，便會(huì)反目，故不可和諧。第九節(jié)我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看也不難理解有子把“和為貴”視為“先王之道，斯為美，小大由之”，“和”足以顯示出孔子中庸思想之高之大。試結(jié)合已學(xué)課文的有關(guān)內(nèi)容，來(lái)談?wù)剬?duì)孔子中庸思想的認(rèn)識(shí)。如果與國(guó)君相處過(guò)密，則蒙受羞辱的日子不遠(yuǎn)了；如果與朋友交往過(guò)密，則遭受疏遠(yuǎn)的日子也不遠(yuǎn)了?？v觀孔子的一生，是踐行中庸之道的一生，學(xué)生對(duì)他的評(píng)價(jià)是“溫而厲，威而不猛，恭而安”。老師來(lái)讀題目，男生讀一則，女生讀一則，依次交替進(jìn)行。那么為什么作為一種道德，人民缺少它很久了呢？人民缺少了，說(shuō)明道德在誰(shuí)的控制中呢？ 明確：所以說(shuō)中庸之道“民鮮久矣”歸根到底，是由于“民”的價(jià)值不被重視久矣。君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”等片語(yǔ)中，每個(gè)“而不”后面的字兒，非過(guò)即不及也。禮就是一種倫理秩序，對(duì)于維系人與人的和諧的作用是很重要的。2250多年來(lái)，引水灌溉，才使蜀地有“天府之國(guó)”的美譽(yù)。在我看來(lái)，它是做人的完美境界。對(duì)待父親屬要孝順。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！咀g文】孔子說(shuō)：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！” 【讀解】正因?yàn)樗亲罡叩牡滦?，最高的道德?biāo)準(zhǔn)，所以，很少有人能夠真正實(shí)行它。知，同“智”。所以，提高自覺(jué)性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱作“思孟學(xué)派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。第二、天性與人性合一。即品德意識(shí)與品德行為的合一，知與行的合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺(jué)修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界?！?鄭玄說(shuō)：“言誠(chéng)者天性也，誠(chéng)之者，學(xué)而誠(chéng)之者也。謂由學(xué)而致此至誠(chéng)，謂賢人也?！笨梢哉f(shuō)，生而知之、安而行之的是圣人，學(xué)而知之、利而行之的是賢人，困而知之、勉強(qiáng)而行之的是凡人。（4）鬼神與圣人合一中庸之道的天人合一還包括了鬼神與圣人合一。（5）外內(nèi)合一中庸之道的天人合一還包括外內(nèi)合一。合外內(nèi)之道也。天命之謂性，即天地之德。皆闡天人合一之旨?！铀济鞯溃源嫒艘?。喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”。所以，君子安居現(xiàn)狀來(lái)等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西?！吨杏埂纷畛踝鳛椤抖Y記》中的第31篇，一直未引起歷代注疏家的注意。” 另一方面，《中庸》當(dāng)中的“中庸”思想在歷史長(zhǎng)河中遭遇到了不斷的誤讀。概括段意，理文脈。子思對(duì)中庸是如何定義的呢？子思認(rèn)為：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。這就是中庸思想內(nèi)涵“恰到好處”“因中致和”。所以程子曰：不偏之謂中；不易之謂庸。那么要想達(dá)到如此高深境界該踐行哪些原則呢？中庸的主要原則朗讀第20章，找關(guān)鍵句。其主要思想綜合如下：因中致和、不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及、慎獨(dú)自修、至誠(chéng)盡性。育萬(wàn)物而不相害，道并行而不相悖。做人方面注重自身修養(yǎng)，慎獨(dú)自修，嚴(yán)格自律?！薄咀ⅰ竣賻?、商：師，子張；商，子夏。（2分）（意思對(duì)即可）