【正文】 的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。請(qǐng)聽老師給你們講一個(gè)故事《重耳大赦》。二、誦讀指導(dǎo)。（1）指名讀第一段。（4）趣讀引背：第一段采用對(duì)對(duì)子的形式引讀引背第二段采用小組接龍的形式引讀引背三、理解感悟“誠(chéng)者”和“誠(chéng)之者”這兩個(gè)詞，誰(shuí)知道是什么意思？ 師釋義：所謂誠(chéng)者，指的是一種狀態(tài)，即天性就有的純真狀態(tài)，不欺人也不自欺；誠(chéng)之者，則是通過(guò)一定的修煉達(dá)到“誠(chéng)”的狀態(tài)的方法。有哪些是經(jīng)過(guò)后天的努力而獲得巨大的成功的呢？（1）小組分享交流（2）推薦組員匯報(bào)：天生的“誠(chéng)”只有圣人才能做到，而我們大多數(shù)普通人都必須把誠(chéng)樹立為自己的目標(biāo)，努力地去實(shí)踐它，這就是所謂的“誠(chéng)之者”。：“擇善而固執(zhí)之”是說(shuō)只要堅(jiān)持好的學(xué)習(xí)方法，普通人也能取得成功，那什么是好的方法呢？請(qǐng)齊讀第二段。指名說(shuō)。四、經(jīng)世致用師：這幾個(gè)關(guān)鍵詞概括了古人學(xué)習(xí)的態(tài)度和堅(jiān)持不懈地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的幾個(gè)階段和方法，是中華傳統(tǒng)文化的精髓，幾千年來(lái)一直沿用至今，許多中學(xué)和著名大學(xué)的校訓(xùn)里就含有這幾個(gè)關(guān)鍵詞。五、拓展延伸。師：無(wú)論是做人，還是做學(xué)問(wèn)，都要有有容乃大的胸襟和氣量。（出示：甲骨文金文小篆隸書）跟老師寫一寫容字。：誠(chéng)，是天道；努力做到誠(chéng)，是人道。誠(chéng)之者，擇善/而固執(zhí)之者也。有/弗思，思之/弗得弗措也。果能此道矣，雖愚/必明，雖柔/必強(qiáng)。一個(gè)叫頭須的人前來(lái)求見，重耳知道了，生氣地說(shuō)“我不殺他就格外開恩了，他居然還有臉來(lái)見我！”原來(lái)，在重耳流亡途中，頭須竟然帶著全部錢財(cái)，偷偷地逃走了。他就是晉文公。他告誡青年，學(xué)、問(wèn)、思、辨的關(guān)鍵在于獨(dú)立思考，學(xué)科學(xué)、發(fā)展科學(xué)，首要在于要明白任何科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明，不是靠書本知識(shí)，而是由于科學(xué)家長(zhǎng)期考察心得貢獻(xiàn)到人類的記錄。其一，學(xué)校主要任務(wù)是為社會(huì)主義建設(shè)德、智、體、美全面發(fā)展的合格人才，正確的政治方向是學(xué)校教育的方向，孫中山強(qiáng)調(diào)為革命造就人才，我們今天應(yīng)給予繼承和發(fā)展。早在西漢時(shí)代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說(shuō)》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。《中庸》鄭玄注：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也。教育的作用就在于治儒家之道，實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。莫見乎隱，莫顯乎微。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。具體的思想是：對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。統(tǒng)治者要仁政愛民。尊重知識(shí)。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常?！皶r(shí)中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對(duì)傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。以求在為人處事上達(dá)到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對(duì)人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人的靈魂進(jìn)行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強(qiáng)、自信、自息!“中庸之道”實(shí)際上是一種理想狀態(tài)。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。理解背誦第四，五，六課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。如在評(píng)價(jià)某人的觀點(diǎn)時(shí)，喜用“此人的話是對(duì)的，不過(guò)太新了”加以評(píng)述；又如中國(guó)人的信仰態(tài)度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認(rèn)為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩?！保ā吨杏埂罚┠敲?，何謂中庸呢？一般理解為：①“不偏之謂中，不易之謂庸。一說(shuō)，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。板書：中庸①不偏不易②中和常行閱讀引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解中庸的概念。故孔子不免發(fā)出“民鮮（音xiǎn，少義）久矣”——此道久不行的感慨！此章，孔子把中庸視為道德的一種，而且是最高的道德，“至德”是也。（我印象中的好好先生，就是我們平常所說(shuō)的“和事佬”：做事不肯得罪人，兩面討好；因他善能取悅于人，并能博得周圍人們的認(rèn)同?？鬃影堰@些好好先生稱之為“鄉(xiāng)原”，并深惡而痛嫉之，視之為道德的破壞者?！巴趿魉?，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。同樣道理，一鄉(xiāng)的人都厭惡他，如果鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大惡人無(wú)疑；如果鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大好人無(wú)疑。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)好人，應(yīng)該是善者好之，不善者惡之；一個(gè)惡人，應(yīng)該是善者惡之，不善者好之。一鄉(xiāng)之人都喜歡他，好人喜歡他，惡人也喜歡他，此人便有與惡人同流合污之嫌，或有“茍容”惡人之舉，便討得惡人之歡心?！笨梢姡杏拐邲Q非是同流合污之徒、阿世媚俗之輩，是持有是非原則之人?？鬃诱f(shuō)：“師也過(guò)，商也不及。譬如看病吃藥，如果一個(gè)病人吃藥“過(guò)量”，便會(huì)對(duì)人體造成較大傷害；而用藥“不及”，不過(guò)是延緩病愈時(shí)間而已，并未對(duì)身體造成傷害。無(wú)庸諱言，一個(gè)聰明人就比一個(gè)愚笨者要好得多。4：我覺得“中庸”一點(diǎn)來(lái)講，“過(guò)”好還是“不及”好，應(yīng)看具體情況而定，不能簡(jiǎn)單下一結(jié)論??）師：剛才，大家的討論很為激烈，許多同學(xué)也說(shuō)得言之鑿鑿。為人處世時(shí)如何做到中道呢？孔子認(rèn)為應(yīng)“無(wú)過(guò)、無(wú)不及”，是為適中的原則。第七八九課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義?？?，課本注解為“志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)際”。3：孔子曾在陳，發(fā)出過(guò)“吾黨之小子狂簡(jiǎn)”感慨，由此看來(lái)孔門之士大多為狂士，他們跟隨孔子周游列國(guó)，知其不可而為之，卻始終不改出道時(shí)的志向??）師：各位都舉得很好。他們因不愿和污濁的社會(huì)同流，又無(wú)力改變社會(huì)現(xiàn)狀，采取了潔身自好的態(tài)度，避世獨(dú)立，以善其身。）師：伯夷與叔齊曾攔住周武王伐紂之師，罵他趁父喪出師，為不孝；臣弒君，為不忠。）師：狂者在處世上可謂“過(guò)”，而狷者在處世上可謂“不及”，君子若在修道進(jìn)德時(shí)，若能不狂、不狷，這樣離中庸不遠(yuǎn)了。那么，“和”與“同”有何區(qū)別呢？（我認(rèn)為君子是以義相處的，君子之間沒(méi)利害關(guān)系的沖突，在“淡如水”的交往中，故能和諧；而小人以利相處，只是短時(shí)的混同，一旦有利益沖突，便會(huì)反目，故不可和諧?！吨杏埂氛f(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。第九節(jié)我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看也不難理解有子把“和為貴”視為“先王之道，斯為美，小大由之”，“和”足以顯示出孔子中庸思想之高之大。好比君臣、父子、夫婦至為親密，然雙方必須有別，有所節(jié)限，如此方能相與成“和”。試結(jié)合已學(xué)課文的有關(guān)內(nèi)容，來(lái)談?wù)剬?duì)孔子中庸思想的認(rèn)識(shí)。2：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”（），也是體現(xiàn)中庸思想的。如果與國(guó)君相處過(guò)密，則蒙受羞辱的日子不遠(yuǎn)了；如果與朋友交往過(guò)密，則遭受疏遠(yuǎn)的日子也不遠(yuǎn)了。5：我認(rèn)為孔子“忠恕之道”（、），也是體現(xiàn)中庸之道的?？v觀孔子的一生，是踐行中庸之道的一生，學(xué)生對(duì)他的評(píng)價(jià)是“溫而厲，威而不猛，恭而安”。背誦重點(diǎn)章句：教學(xué)重難點(diǎn)：結(jié)合具體章節(jié)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵。老師來(lái)讀題目，男生讀一則，女生讀一則，依次交替進(jìn)行。這樣我們就可以把題目理解為：按照適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ鍪碌耐緩胶头椒?。那么為什么作為一種道德，人民缺少它很久了呢？人民缺少了，說(shuō)明道德在誰(shuí)的控制中呢？ 明確：所以說(shuō)中庸之道“民鮮久矣”歸根到底，是由于“民”的價(jià)值不被重視久矣。——中行。君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”等片語(yǔ)中，每個(gè)“而不”后面的字兒，非過(guò)即不及也。請(qǐng)大家根據(jù)義在文中找找哪些人值得交往，哪些人不值得交往? 明確：值得 君子 狂狷不值得 小人 鄉(xiāng)愿 區(qū)別小人與鄉(xiāng)愿明確：鄉(xiāng)愿在人格上有欺騙性，是道德的破壞者，是一枝向仁德射去“暗箭”，小人缺點(diǎn)明確，是分辨，是刺向仁德的一枝“明槍”,在孔子眼里，小人尚有可取之處。禮就是一種倫理秩序，對(duì)于維系人與人的和諧的作用是很重要的。有人與自然之間的，有人與人之間的，人與社會(huì)之間的。2250多年來(lái)，引水灌溉，才使蜀地有“天府之國(guó)”的美譽(yù)。所以“君子和而不同，小人同而不和”大意是君子能用自己的意見去糾正別人錯(cuò)誤的意見，小人總是盲目附和，不肯表達(dá)自己的意見。在我看來(lái)，它是做人的完美境界。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。對(duì)待父親屬要孝順。儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。【譯文】孔子說(shuō)：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！” 【讀解】正因?yàn)樗亲罡叩牡滦?，最高的道德?biāo)準(zhǔn)，所以，很少有人能夠真正實(shí)行它。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者（3）不及也。知，同“智”。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。教學(xué)重點(diǎn)：文言知識(shí)、中庸之道的內(nèi)容原則。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱作“思孟學(xué)派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。具體表現(xiàn)為：第一、天道與人道合一。第二、天性與人性合一?！庇美硇詠?lái)控制情感，就是“致中和”。即品德意識(shí)與品德行為的合一，知與行的合一。”二、中庸之道中庸之道，亦即君子之道，是傳統(tǒng)儒家修行的法寶。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也。” 鄭玄說(shuō)：“言誠(chéng)者天性也，誠(chéng)之者，學(xué)而誠(chéng)之者也。不學(xué)則不得，故云人之道。謂由學(xué)而致此至誠(chéng)，謂賢人也。賢人的天人合一是通過(guò)學(xué)習(xí)而達(dá)到的天人合一。”可以說(shuō)，生而知之、安而行之的是圣人，學(xué)而知之、利而行之的是賢人，困而知之、勉強(qiáng)而行之的是凡人。天性是至善、至誠(chéng)、至仁、至真的，那人性也應(yīng)該是至善、至誠(chéng)、至仁、至真的。（4）鬼神與圣人合一中庸之道的天人合一還包括了鬼神與圣人合一。說(shuō)明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人則包括圣人。（5）外內(nèi)合一中庸之道的天人合一還包括外內(nèi)合一。是故君子誠(chéng)之為貴。合外內(nèi)之道也。這種外內(nèi)合一又可以視為品德意識(shí)與品德行為的合一，或者說(shuō)成己與成物的合一，或者說(shuō)是知與行的合一。天命之謂性，即天地之德。全書中以‘仁者人也’，‘誠(chéng)之者人之道也’兩‘人’字為樞紐。皆闡天人合一之旨。所以為人者仁也?！铀济鞯?，所以存人也?！暗馈笔遣豢梢云屉x開的，如果可以離開，那就不是“道”了。喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”。君子無(wú)論處于什么情況下都是安然自得的。所以，君子安居現(xiàn)狀來(lái)等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】理解中庸之道思想的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)?！吨杏埂纷畛踝鳛椤抖Y記》中的第31篇，一直未引起歷代注疏家的注意。次讀《論語(yǔ)》，以立其根本。” 另一方面，《中庸》當(dāng)中的“中庸”思想在歷史長(zhǎng)河中遭遇到了不斷的誤讀。庸，平常也。概括段意，理文脈。在這一過(guò)程中，“道”是不可片刻離開的。子思對(duì)中庸是如何定義的呢？子思認(rèn)為：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也?！薄昂汀本拖衽胫聘粯樱盟?、火和各種佐料來(lái)烹制魚肉，掌管膳食的人去調(diào)和，再努力去達(dá)到適口的味道。這就是中庸思想內(nèi)涵“恰到好處”“因中致和”。好好先生：毫無(wú)原則和稀泥。所以程子曰：不偏之謂中；不易之謂庸。庸，常也。那么要想達(dá)到如此高深境界該踐行哪些原則呢？中庸的主要原則朗讀第20章，找關(guān)鍵句。也就是《荀子?勸學(xué)》里的名言“鍥而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可鏤”的精神；“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”是目的，是追求的手段。其主要思想綜合如下：因中致和、不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及、慎獨(dú)自修、至誠(chéng)盡性。要求結(jié)合實(shí)際，大至和諧社會(huì)，小至日常生活。育萬(wàn)物而不相害，道并行而不相悖。融于自然，使其為人類所服務(wù)。做人方面注重自身修養(yǎng)，慎獨(dú)自修，嚴(yán)格自律?！盵2]子曰：“道之不行也，我知之矣:知者過(guò)之，愚者不及也。”【注】①師、商：師，子張；商，子夏。（6分）【參考答案】 ⑴過(guò)猶不及（2分）⑵悟道，如人飲食，道恒在，但人或大嚼或淺嘗，太過(guò)和不及都不曾品嘗到真滋味。（2分）（意思對(duì)即可）