【正文】 培養(yǎng)成社會(huì)主義事業(yè)的接班人。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，成為后世讀書(shū)人求取功名的階梯。子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開(kāi)孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響?？鬃又畬O子思作之，以昭明圣祖之德也。第二節(jié)三、課內(nèi)閱讀：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。故君子慎其獨(dú)也。四、拓展討論: 什么是“中庸”精神實(shí)質(zhì)? 你心目中的“中庸”是什么呢？學(xué)完本課，你的感想是什么呢？你認(rèn)為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？參考：所謂“中庸之道”,其實(shí)就是君子之道,就是君子模范遵守社會(huì)規(guī)則(原意還應(yīng)該包括“天道”即自然法則)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。朋友之間真誠(chéng)守信用。對(duì)待其它人要博愛(ài)。善于吸取別人的長(zhǎng)處。孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)。中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無(wú)法達(dá)到的，但是可以無(wú)限地接近?！咀g文】對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過(guò)后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過(guò)磨難才知道了這些道理，無(wú)論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。理解孔子社會(huì)理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應(yīng)有的光彩。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。（課文注解）以上為抽象的中庸概念，試舉例闡述：如古人為父母守喪以三年為期，“賢者不得過(guò)，不肖者不得不及”。中道，是古圣相傳之道，《堯曰篇》記載，堯命舜：“允執(zhí)其中?？梢?jiàn)，中庸亦非常人所能輕易企及，當(dāng)以發(fā)憤求之。這些人活得吃香，活得自在。那么，我們?nèi)绾卫斫狻班l(xiāng)原，德之賊也”？（我認(rèn)為①好好先生能有一定的市場(chǎng)，是由于周圍的人被他的假象所迷惑，看似有德，實(shí)則無(wú)德?！庇纱丝梢?jiàn)，鄉(xiāng)原者是同流合污，媚世偽善之輩，以“無(wú)德”偽裝為“有德”，甚至亂德惑眾，確實(shí)是“道德的破壞者”。所以，不能僅憑此來(lái)評(píng)判是否為好人、惡人。惟有這樣，才符合生活的邏輯。一鄉(xiāng)之人都厭惡他，惡人厭惡他，本應(yīng)是“敵人的敵人是朋友”，為“好人”一個(gè)。學(xué)生齊讀，一起來(lái)體味有是非原則的君子之所惡。”意為子張做得過(guò)頭，子夏做得不夠。此類事在現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是。3：我也不同意你的觀點(diǎn)。接下來(lái)，我們來(lái)了解一下孔子的態(tài)度，當(dāng)子貢問(wèn)他“然則師愈與”時(shí)，孔子毫不猶豫地下了一個(gè)結(jié)論：“過(guò)猶不及”。接下來(lái)，請(qǐng)大家齊聲朗讀進(jìn)一步體味君子的中庸之道。理解孔子社會(huì)理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。孔子又說(shuō)“狂者進(jìn)取”，那么有誰(shuí)能舉出“狂者”的例子？（1：天龍八部中有個(gè)夢(mèng)求復(fù)國(guó)的慕容復(fù)，盡管振興燕國(guó)，在他人看來(lái)盡是癡人說(shuō)夢(mèng)，他的追求終為黃粱一夢(mèng)，但其執(zhí)著狂熱，可謂一個(gè)不折不扣的“狂者”?？裾叨加幸粋€(gè)顯著的特點(diǎn)，就是行事積極進(jìn)取，但都過(guò)了頭。如荷蓧丈人、接輿、長(zhǎng)沮、桀溺者等是也。隨之逃往首陽(yáng)山，不食周黍，而以“采薇”為生，甚至不食“周薇”絕食而死！確實(shí)是不折不扣的狷者！其實(shí)，狷者與狂者一樣，也有很多，如不愿為官以水洗耳的許由也是其一，不再贅述。板書(shū)：狂、狷[交往原則] 第八節(jié)讓學(xué)生參照課文詳注，師：在理解之前，我們先來(lái)區(qū)分一下君子與小人，兩者有何之別呢？（君子周而不比，小人比而不周。）師：“和”與“同”的區(qū)別，其實(shí)可譬之以五色相調(diào)、五味相和，五聲相成。中也者天下之大本也，和也者天下之大道也。師：有子說(shuō)：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。）師：由此看來(lái)“言和，必和順于心，當(dāng)使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所難勉，斯為可貴。（1：我認(rèn)為孔子對(duì)“文質(zhì)的關(guān)系”（）的看法，是符合中庸之道的。孔子認(rèn)為冉求做事退縮（“不及”），所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇氣過(guò)人（“過(guò)”），所以要壓一壓他，也使他接近于“中行”?？鬃诱J(rèn)為交往不能太“過(guò)”，體現(xiàn)了他中庸的思想。忠者，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；恕者，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”?？梢?jiàn)，孔子是一位據(jù)有中庸“至德”的圣人。教學(xué)過(guò)程：第十節(jié)一、導(dǎo)入：請(qǐng)同學(xué)談?wù)勛约簩?duì)中庸的理解。（二）大意感知：昨天我們預(yù)習(xí)這篇文章時(shí)，做了一個(gè)小小的練習(xí)，要大家概括了“中庸之道”具體表現(xiàn)的方面，我呢根據(jù)大家的答案，把它大致概括的成了四個(gè)方面： 道德（）恰當(dāng)?shù)卮颂幨?恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用禮 和而不同第十一節(jié)這四個(gè)方面可以說(shuō)是“中庸之道”“道”的四個(gè)基本點(diǎn)，是四種方法和途徑。那么我們來(lái)回過(guò)來(lái)看這四點(diǎn)，中庸的道德是一種適當(dāng)?shù)牡赖?，我們可以概括為“中德?恰當(dāng)?shù)卮颂幨率沁m當(dāng)?shù)男袨?，我們可以說(shuō)成“中行”，依次一下幾點(diǎn)可以概括成：中禮和中和。長(zhǎng)久以來(lái)，道德的規(guī)范性是為統(tǒng)治者的利益過(guò)度張揚(yáng)，而人民的主體性不被突出?，F(xiàn)在呢，我請(qǐng)兩位同學(xué)來(lái)扮演子貢和孔子， 孔子對(duì)于師與商的評(píng)價(jià)是“過(guò)猶不及“，那么什么是“過(guò)猶不及”明確：事情辦得過(guò)火和辦得不到位，都是不好的。請(qǐng)同學(xué)找找在生活中“過(guò)猶不及”的例子 講一個(gè)歷史小故事，總結(jié)“過(guò)猶不及”的處世之道交往中過(guò)分的熱情和冷漠都會(huì)對(duì)方的感到窒息，凡事要有度。所以，求真君子固然難，求真小人也不易，唯獨(dú)偽君子易找。禮要求人要符合自己的身份地位，恰如其分地履行自己的責(zé)任和義務(wù)。那么，我請(qǐng)大家來(lái)從這三個(gè)方面來(lái)具體談?wù)劇昂汀钡乃枷?。都江堰是“天府”富庶之源，至今仍發(fā)揮著無(wú)可替代的巨大作用，灌溉良田1000多萬(wàn)畝。和不是盲目地協(xié)調(diào)，而是尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)和和諧。具體的思想是：對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民。尊重知識(shí)。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常?！皶r(shí)中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對(duì)傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在?！咀g文】對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化?！咀g文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過(guò)后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過(guò)磨難才知道了這些道理，無(wú)論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。這正如我們要求“大公無(wú)私”，很少有人能做到，提出“國(guó)家、集體、個(gè)人利益三兼顧”，就比較容易做到了。人莫不飲食也，鮮能知味也。（3）不肖者：與賢者相對(duì)，指不賢的人。” 【讀解】還是過(guò)與不及的問(wèn)題。十五節(jié)一、誦讀背誦二、課外閱讀：三、布置作業(yè)：理解背誦第四篇：中庸教案《中庸》二章教學(xué)目標(biāo)：積累文言知識(shí)，把握文意。教學(xué)難點(diǎn)：文中重要哲學(xué)概念的理解。現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫(xiě)定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久?！罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。天性是至善至仁至誠(chéng)至真的，人性要達(dá)到天性。第四、鬼神與圣人合一。什么是中庸？“程子曰: 不偏之謂中；不易之謂庸。是由孔子提倡、子思闡發(fā)的提高人的基本道德、精神修養(yǎng)以達(dá)到天人合一、太平和合神圣境界的一整套理論與方法。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。具體表現(xiàn)：（1）天道與人道合一天道就是誠(chéng)，人道就是追求誠(chéng)。誠(chéng)之者，人之道也?！笨追f達(dá)說(shuō)：“此經(jīng)明至誠(chéng)之道，天之性也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也者，此復(fù)說(shuō)上文誠(chéng)者天之道也。言選擇善事而堅(jiān)固執(zhí)之，行之不已，遂致至誠(chéng)也。應(yīng)該說(shuō)，還有凡人的天人合一。不論是圣人、賢人，還是凡人，都能達(dá)到至誠(chéng)、至善的天人合一境界。只有使人性達(dá)到了那至善、至誠(chéng)、至仁、至真的天性，才能稱得上真正意義上的天人合一，才能創(chuàng)制天下的大綱，建立天下的大本，才能通曉天地化育萬(wàn)物的道理，才能達(dá)到中庸之道?！吨杏埂返诙耪拢骸肮示又?，本諸身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。真正意義上的天人合一含有圣人合一?！吨杏埂返诙逭陆沂玖送鈨?nèi)合一。誠(chéng)者非自成而已也，所在成物也。故時(shí)措之宜也。因而清朝楊亶驊《中庸提要》云：“《中庸》全書(shū)，以‘道不遠(yuǎn)人’句為宗旨，言人必溯源天天者，《戴記．禮運(yùn)篇》夫子之言曰：‘人者，其天地之德陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。命字已該交會(huì)秀氣在內(nèi)。曰‘人莫不飲食也’，曰‘以人治人’，曰‘不可以不知人’，曰‘待其人而后行’，曰‘百世以俟圣人而不惑知人也’，每段提掇‘人’字，皆以闡‘道不遠(yuǎn)人’之旨。而鬼神為德，又以闡天人合一之真機(jī)也。人所以能仁者誠(chéng)也。因其不遠(yuǎn)人，而目之曰庸，謂之曰不可離，始于慎獨(dú)，極天參贊，祗完得生人本來(lái)面目，毫無(wú)加損于間焉。所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的?！爸小保侨巳硕加械谋拘?；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人?？鬃诱f(shuō)：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行。教學(xué)重點(diǎn)：文言知識(shí)、中庸之道的內(nèi)容原則。中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應(yīng)有的光彩?？鬃尤ナ篮?，儒家分為八派，子思便是其中的一派。其中包括學(xué)習(xí)的方式：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。四、初步了解“中庸”的概念：展示中庸概念，指導(dǎo)學(xué)生初步了解其含義：孔子曾說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸。庸，用，“中庸”即以中為用、取用其中的意思。必須辦到十分，恰當(dāng)好處，始稱為“中”，這就是中庸之道?！暗馈敝溉艘勒丈咸熨x予人的正理行事（遵循本性做事）。第一章中提出了了慎獨(dú)自修的原則，思考（1）這一原則的意思 是什么？（2）怎么慎？（3）為什么要慎獨(dú)？ 【提示】（1）意思是人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)的過(guò)程中，要堅(jiān)持自我教育、自我反省、自我監(jiān)督、自我約束。（3）因?yàn)椤懊鞯馈狈浅Ｖ匾暗酪舱?，不可須臾離也”；因?yàn)椤澳?jiàn)乎隱，莫顯乎微”，慎獨(dú)自修是實(shí)現(xiàn)中庸之道的三原則之一，也是必由之路。也就是說(shuō)，情感在內(nèi)心時(shí)，是一種適中的狀態(tài)；表達(dá)出來(lái)后，會(huì)出現(xiàn)三種情況，一是“不及”，沒(méi)有充分表達(dá)，二是符合節(jié)度，合適而恰當(dāng)，三是表現(xiàn)得過(guò)分?！斑^(guò)猶不及”，離開(kāi)了這個(gè)狀態(tài)，都不合“中庸之道”。宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。要求“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”難以做到，提出“社會(huì)主義初級(jí)階段”，實(shí)現(xiàn)“小康”，這就比較容易做到了。（五）第二十章（一）這一段論述了“中庸之道”的另一內(nèi)容“三達(dá)德”，即運(yùn)用中庸之道處理好五種人際關(guān)系須具備的三種品質(zhì)。“勿忘國(guó)恥”，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，只有知道羞恥，才能夠發(fā)憤圖強(qiáng)，富國(guó)強(qiáng)兵。值得我們特別注意的是里面包含的“凡事豫則立，不豫則廢”的思想。怎樣才能做到“至誠(chéng)盡性”？博學(xué)之審問(wèn)之慎思之明辨之篤行之。這個(gè)方法不僅對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程做了明確的劃分，體現(xiàn)了學(xué)思結(jié)合、學(xué)問(wèn)結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合等行之有效的方法，而且強(qiáng)調(diào)了非智力因素的作用，充分肯定 了勤奮學(xué)習(xí)的精神的重要性。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。（《新華詞典》“折中主義”是把根本對(duì)立的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、理論等無(wú)原則地調(diào)和在一起。A、宋玉筆下的東家之子（大美人）：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。D、樂(lè)而不淫，哀而不傷。有人說(shuō)自己的兒子死了，他也說(shuō)“好”。時(shí)下，像司馬徽這樣的“好好先生”多得可以扎成堆，他們的“光輝形象”大致是這么個(gè)模樣：“好好先生”把原則、正義、良心統(tǒng)統(tǒng)拋在了腦后，其本質(zhì)是壞的。即：過(guò)猶不及、和而不同、是非分明。中庸的主要原則：（1）慎獨(dú)自修（2）忠恕寬容（3）至誠(chéng)盡性《論語(yǔ)》中找些例子，說(shuō)說(shuō)孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。學(xué)完本課，聯(lián)系總理溫家寶的話，你認(rèn)為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？ ——所謂中庸之道，其實(shí)就是君子之道,就是君子模范遵守社會(huì)規(guī)則(原意還應(yīng)該包括天道即自然法則)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。朋友之間真誠(chéng)守信用。對(duì)待其它人要博愛(ài)。善于吸取別人的長(zhǎng)處。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。.請(qǐng)舉出有關(guān)“和”的熟語(yǔ)或格言，概括說(shuō)明中華文化之 “和”。