教育教學(xué)理論學(xué)習(xí)體會[精選五篇]-資料下載頁
2024-10-28 21:48本頁面
【正文】 教學(xué)方法，從而提高其教學(xué)水平。我們學(xué)院應(yīng)擴(kuò)展思路，多渠道引進(jìn)“雙師型”教師資源；調(diào)整政策導(dǎo)向，激勵更多教師走“雙師型”之路；探索多種“產(chǎn)、學(xué)、研”結(jié)合的新形式，推動專業(yè)教師雙師化成長；要重視建立專、兼職結(jié)合的“雙師化”教師隊(duì)伍；建立一批“雙師型”教師的進(jìn)修基地?？傊?，提高教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校工作的中心，而教學(xué)質(zhì)量的最終體現(xiàn)，應(yīng)該是社會及學(xué)生本人的滿意度。因此，學(xué)校的教學(xué)工作，要圍繞激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和綜合素質(zhì)展開。要從嚴(yán)治教，規(guī)范管理，嚴(yán)格要求，整頓和規(guī)范教學(xué)秩序，堅(jiān)持“嚴(yán)師出高徒”，努力創(chuàng)造一個有利于人才健康成長的良好環(huán)境。以上便是我在學(xué)習(xí)高職高專教育理論的心得體會，學(xué)習(xí)地還不夠深入，了解地還不夠透徹。作為一名高職校的教師，我會繼續(xù)學(xué)習(xí)該理論，通過對該理論的深入認(rèn)識，更好地完成培養(yǎng)應(yīng)用型、技能型人才的任務(wù)，并為學(xué)院的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的微薄之力。第五篇：教育管理理論學(xué)習(xí)體會更多精彩范文點(diǎn)擊主頁搜索教育管理理論學(xué)習(xí)體會教育管理理論學(xué)習(xí)體會這幾天外國教授一陣狂灌——傳統(tǒng)的管理理論、人際關(guān)系的管理理論、系統(tǒng)的管理理論。大量的關(guān)于學(xué)習(xí)、教學(xué)、技術(shù)的思想需要自學(xué)和交流。特別是要用它分析案例、寫出感想。不得已去思考它的本源，以便能把各種理論加以同化。人為什么要提出理論？理論是如何提出的？如何發(fā)展的？為什么會形成不同的流派？為什么我們感覺很有理的理論在現(xiàn)實(shí)中感覺很沒用？很多有用的又感覺很不想理論？等等。一個人他發(fā)現(xiàn)事物A具有某種性質(zhì)，當(dāng)他同樣發(fā)現(xiàn)其他大量的事物具有這些性質(zhì)時(shí)，他就提出來了類似A的一類事物有特性M ,這就形成了最初的理論。當(dāng)另一個人看到A時(shí)，他就會用這個理論去判斷A應(yīng)具有M特性，前提是他判斷這個事物是A和他知道這個理論，這就是這個理論的應(yīng)用。好處是其他人可以借助理論直接解決問題，缺點(diǎn)是理論有其適用范圍和真理的不確定性。下面進(jìn)入理論發(fā)展的階段: 很多人感覺這個理論太好了，就想對它1更多精彩范文點(diǎn)擊主頁搜索加以推廣和完善，這樣就形成了更加完善的XX學(xué)說。另一些人感覺這個學(xué)說有問題，又回到原始的事務(wù)上重新觀察，重新思考，借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，找到自己新的視角，從而提出來了另一種理論。這就叫創(chuàng)新。兩種理論都是對一種事物的不同方面的不同角度的論述，因?yàn)槭挛锉旧硎菑?fù)雜的，所以，每一種理論都是不完善的，造成了我們需要學(xué)習(xí)各種理論。還有一種情況，有人對觀察的對象進(jìn)行了調(diào)整，從而歸納出了有一種新的理論。這些不同的新理論就形成了不同的流派。當(dāng)有一些人專門從事教學(xué)和研究的時(shí)候，他就需要給各種流派加以梳理和整合從而形成一個完整的符合邏輯的無矛盾的系統(tǒng)。Euclid整理的《幾何原本》是西方的代表，孔子整理的《詩經(jīng)》是東方的代表。專門從事研究的分為自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究，而自然科學(xué)又有實(shí)驗(yàn)研究和數(shù)學(xué)推理兩種方法，實(shí)驗(yàn)研究的科學(xué)性體現(xiàn)在可重復(fù)，即你公布的實(shí)驗(yàn)結(jié)果必須保證別人在同等條件下能得到同樣的結(jié)果，那么，這個結(jié)論就是真實(shí)的科學(xué)的。數(shù)學(xué)推理所建立的結(jié)論是否正確是由實(shí)踐應(yīng)用的情況來檢驗(yàn)的。社會科學(xué)研究借鑒了大量的自然科學(xué)的研究方法。如大量的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析等，但是，社會和自然的復(fù)雜程度遠(yuǎn)不是人類能完全掌控的。我的感覺，在教育領(lǐng)域評判理論對錯的標(biāo)準(zhǔn)是多少人的認(rèn)同，或者是說多少相關(guān)專業(yè)人士的認(rèn)可，即被引用的的多少和多少知名人士說過類似的話。在理論學(xué)習(xí)時(shí)，由于理論產(chǎn)生的背景被抽調(diào)，理論應(yīng)用的案例不可2更多精彩范文點(diǎn)擊主頁搜索重復(fù)，所以造成了教育理論應(yīng)用的困難，總有胸中似理念澎湃，但無一良策可用之感。如何學(xué)習(xí)理論，我個人之見。要想象一個場景，把他們所說的加以復(fù)原，是指具體化。有些大師認(rèn)為理論就是一個理想化的實(shí)例。然后把各種理論都復(fù)原到你的模型上，如果不夠就修改和擴(kuò)大你的模型，這樣，所有的理論學(xué)完之后，你自己的完整的理論體系就建立了。當(dāng)這些理論在你的模型中能夠和諧共處時(shí)，你就完成了在他們之上的理論構(gòu)建。記住，千萬不要，用各種模型去適應(yīng)各種理論，那樣你將永遠(yuǎn)是理論的奴隸，永遠(yuǎn)解決不了你自己的理論構(gòu)建，也就永遠(yuǎn)解決不了如何應(yīng)用理論指導(dǎo)實(shí)踐的問題。所有的高僧、思想家、大師與常人的區(qū)別就是，他頭腦中有一個萬物的相關(guān)的模型，并且能用語言和文字展現(xiàn)出他的模型，他自己或他的學(xué)生一定有超強(qiáng)的說服別人的能力，使得它的學(xué)說得以推廣。如，布魯諾對于哥白尼的日心說，董仲舒對于孔子的儒家學(xué)說等等。
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