【正文】 ：陶冶教育是非強(qiáng)制的陶冶教育是啟發(fā)式的陶冶教育是循序漸進(jìn)式的陶冶教育是依靠環(huán)境有意識(shí)地培養(yǎng)和鍛煉人的方法再如《談師生關(guān)系》，中心論點(diǎn)：要建立新型師生關(guān)系。第一段中，作者先明確?新型的師生關(guān)系?特點(diǎn)就是?尊師愛(ài)生?，據(jù)此接下去分別論述了兩個(gè)分論點(diǎn)：（１）強(qiáng)調(diào)要尊師，（２）強(qiáng)調(diào)要愛(ài)生。又如一篇文章的中心論點(diǎn)是?只有那些有崇高思想境界的人，可以為了一個(gè)光輝的目標(biāo)而拋開(kāi)自我?，其中?光輝的目標(biāo)?，其外延可以包括?信仰?、?祖國(guó)?、?事業(yè)?等。于是中心論點(diǎn)便分解成三個(gè)分論點(diǎn)：為了信仰，人們可以忘我為了祖國(guó)，人們可以忘我為了事業(yè)，人們可以忘我因果分析：因果分析往往是探究事物的本質(zhì)、意義，論證中心論點(diǎn)的重要方法。因果分析中有所謂一因多果，一過(guò)多因的餓情況，這時(shí)的因果分析更有助于我們圍繞中心論點(diǎn)，形成分論點(diǎn)系列。比如?人貴有自知之明?這一中心論點(diǎn)，可以從兩方面分析：（１）分析?有自知之明?的難處，a原說(shuō)明?自知之明?的?難能?社會(huì)方面的原因因（因而可貴）分析（2）分析有自知之明有自知之明能取得學(xué)習(xí)、工作上的進(jìn)步結(jié)所能受到的益處果（因而可貴）有自知之明能搞好人際關(guān)系分析再如《慎于難而忽于易》一文中心論點(diǎn)：要做到既慎于難又不忽于易。分論點(diǎn)：（1）要做到?慎于難?：a、b（略）（2）又要做到?不忽于易?（原因分析）a驕傲是忽于易的重要原因b不懂得難與易的辨證關(guān)系是忽于易的重要原因文章在論述?怎樣才能做到‘不忽于易’之前，作者分析了人們所以忽于易的重要原因。找到了病根，為下文提出防止易的方法打下了基礎(chǔ)。練習(xí)：《說(shuō)?問(wèn)?》一文中心論點(diǎn)是?提倡多問(wèn)?。作者對(duì)?多問(wèn)?的結(jié)果作了分析，形成了兩個(gè)分論點(diǎn)（1）（2）比較分析比較包括三種情況，一是對(duì)比，二是同中求異，三是異中求同，比較?是將中心論點(diǎn)展開(kāi)為分論點(diǎn)時(shí)常用的、比較簡(jiǎn)易的一種方法。比如：論述?人才對(duì)輔國(guó)安邦的重要性?，可以從兩方面對(duì)比論證。對(duì)重視人才如何使國(guó)家安定富強(qiáng)（李世民重視人才，形成?貞觀之治?。比不重視人才如何導(dǎo)致國(guó)家危亡(隋煬帝妒賢忌能，使隋朝很快滅亡)再如《謙虛和自卑》一文中心論點(diǎn)：提倡謙虛，拋棄自卑。這篇文章的分論點(diǎn)有比較進(jìn)行比較，揭示兩者的同中之異，達(dá)到論證中心論點(diǎn)的目的。練習(xí)：《?向前看?和?向錢(qián)看?文中心論點(diǎn)：提倡想前看，反對(duì)向錢(qián)看。（1）分論點(diǎn)（2）比較方法：（3）《自卑與自負(fù)》中心論點(diǎn)?自卑和自負(fù)都是要不得的?（1）（2）比較方法：（3）類(lèi)比類(lèi)比可以作為一種推理方法推出新的認(rèn)識(shí)，也可以幫助我們把中心論點(diǎn)展開(kāi)，形成分論點(diǎn)系列。比如?螞蟻〃蜘蛛〃蜜蜂?這個(gè)題目，有關(guān)材料如下：18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家培根曾經(jīng)把盲目地堆積材料的方式稱(chēng)作螞蟻的方式：把主觀、隨意地創(chuàng)造體系的方式叫做蜘蛛的方式；他認(rèn)為真正的餓哲學(xué)家應(yīng)像蜜蜂一樣，它們從花園和田野里采集材料，但是真正的哲學(xué)家應(yīng)像蜜蜂一樣，它們從花園和田野里采集材料，但是用它自己的一種力量來(lái)改變和消化材料。這篇文章的中心論點(diǎn)可定為：既要注重學(xué)習(xí)，又要注重思考。根據(jù)所提供的材料。經(jīng)過(guò)類(lèi)比，可以形成三個(gè)分論點(diǎn)：從螞蟻談起，由蟻及人（類(lèi)比），否定?只學(xué)習(xí)，不思考?，揭示其危害。從蜘蛛談起，由蜘蛛及人（類(lèi)比），否定?只思考，不學(xué)習(xí)?，揭示其危害。從蜜蜂談起，由蜂及人（類(lèi)比）肯定既學(xué)習(xí)又思考，論述其意義。練習(xí)：如?拔河的啟示?，通篇將拔河與建設(shè)四化大業(yè)類(lèi)比，中心論點(diǎn)為：要建設(shè)四化大業(yè)，必須有?拔河?精神。先分析?拔河?取勝的原因，一是講究?合力?，二要有毅力，三要重視宣傳的作用。由此形成三個(gè)分論點(diǎn)：（1）（2）（3）抽象化的方法在明確中心論點(diǎn)以后，不是直接展開(kāi)對(duì)中心論點(diǎn)的論證，而是一般原理談起，從大處談起，顯得高屋建瓴。也可以在對(duì)中心論點(diǎn)展開(kāi)論述以后，由所論述的中心論點(diǎn)抽象、概括為一般原理，使論述得以深化。比如《歡迎雜家》一文，中心論點(diǎn)是?歡迎雜家?，而所謂雜家，其實(shí)就是指知識(shí)廣博的人。所以文章在提出中心論點(diǎn)之前，首先論述了?廣博?與?專(zhuān)深?知識(shí)的關(guān)系，論述了具有廣博知識(shí)的重要性。這一分論點(diǎn)為下文具體論述?歡迎雜家?打下了基礎(chǔ)。又如《揚(yáng)起理想的風(fēng)帆》一文，中心論點(diǎn)是?青年人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立共產(chǎn)主義理想?。在分別論述了?人是有理想的?、?青年人應(yīng)該樹(shù)立正確的理想?、?青年人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立共產(chǎn)主義理想?這三個(gè)分論點(diǎn)之后，論述了理想作為一種思想觀念，對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)有著強(qiáng)烈的反作用。這一層論述使文章的論點(diǎn)上升到唯物辯證法的高度。具體化的方法所謂具體化，就是聯(lián)系具體現(xiàn)實(shí)，對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)一步論述，使論點(diǎn)具體化。比如《說(shuō)勤》可以將?勤”字具體化為勤看、勤記、勤寫(xiě)，分成三個(gè)分論點(diǎn)。又如《愛(ài)國(guó)主義——我們的精神支柱》，在論述了?愛(ài)國(guó)主義是中華民族世代相傳的感情?和?在愛(ài)國(guó)主義指引下，我們抵御了歷史上無(wú)數(shù)次來(lái)侵略?兩層意思后，針對(duì)目前的現(xiàn)實(shí)情況提出兩個(gè)分論點(diǎn)：（１）我們九十年代的青年一代，應(yīng)當(dāng)繼承愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)；（２）祖國(guó)趕超世界強(qiáng)國(guó)，更需要我們確立改變祖國(guó)面貌的?青云之志?。運(yùn)用具體化的方法擬出分論點(diǎn)，往往能夠使論述在原有的基礎(chǔ)上深入一步，使論述具有針對(duì)性。練習(xí)：論點(diǎn)一：?事業(yè)的成功雖離不開(kāi)優(yōu)越的客觀條件，但更重要的在于主觀上的努力?。試用抽象化的方法，在充分論證了中心論點(diǎn)后，再提煉出一個(gè)論點(diǎn)來(lái)。論點(diǎn)二：?貴在有恒?，用具體化的方法，提出兩個(gè)分論點(diǎn)。釋疑、駁論在論證過(guò)程中，對(duì)中心論點(diǎn)提出質(zhì)疑，然后加以澄清；提出對(duì)立的觀點(diǎn)，然后加以批駁，這就是釋疑、駁論。如《談艱苦奮斗》中，中心論點(diǎn)是?人生的樂(lè)趣在艱苦奮斗?。在經(jīng)過(guò)一番論證之后，提出疑問(wèn)：有人覺(jué)得過(guò)去談艱苦奮斗可以，現(xiàn)在不應(yīng)該談了。他們問(wèn)道：難道我們要永遠(yuǎn)過(guò)苦日子嗎？針對(duì)這種疑問(wèn)，有針對(duì)性的加以解釋、論證，這便是?質(zhì)疑?。又如《小議?粗活?》，中心論點(diǎn)是反對(duì)講粗話(huà)。文中提出一系列的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后一一加以批駁：?一曰：我是大老粗，不會(huì)那套‘文詞兒’?。?二曰：這人直率，所以愛(ài)發(fā)脾氣罵罵人?。三曰：?習(xí)慣了，好像也沒(méi)有什么嘛?。四曰：?戰(zhàn)斗嘛，當(dāng)然情不可遏，嬉笑怒罵?。通過(guò)質(zhì)疑，批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，做到破中有立、以破代立，不僅使論述具有針對(duì)性，而且使論述的角度靈活多變。練習(xí)：《談節(jié)儉》一文的論點(diǎn)是提倡節(jié)儉。請(qǐng)你以質(zhì)疑、駁論的方式設(shè)置分論點(diǎn)。辨證分析：辨證分析的主要內(nèi)容是用聯(lián)系、發(fā)展和矛盾的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，這樣會(huì)使我們對(duì)中心論點(diǎn)形成新的認(rèn)識(shí)。這實(shí)際上是以唯物辨證法的基本原理作為推理的前提，可以歸入?抽象化的方法?之中。為了表示強(qiáng)調(diào)，所以單獨(dú)加以介紹。具體做法是：在對(duì)中心論點(diǎn)展開(kāi)論證以后，我們可以考慮以下：這個(gè)中心論點(diǎn)在某種條件下能否成立？這個(gè)中心論點(diǎn)的含義、意義、影響等等是否有新的發(fā)展？與這個(gè)中心論點(diǎn)相反的論點(diǎn)在某種具體條件下能否成立？如此等等。比如《謙虛使人進(jìn)步》在對(duì)中心論點(diǎn)展開(kāi)論證后，我們可提出：謙虛的態(tài)度應(yīng)在什么條件下才能?使人進(jìn)步?？經(jīng)過(guò)具體分析，可以形成新的認(rèn)識(shí)：有了謙虛的態(tài)度，還必須建諸行動(dòng)，這樣才能?使人進(jìn)步?。又如，《談?術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻?》在論述術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻后，又作如下分析：在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，各學(xué)科之間互相滲透，出現(xiàn)了許多新興學(xué)科。因此既要?術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻?，又要?術(shù)業(yè)有多攻?，運(yùn)用辨證分析，形成分論點(diǎn)，似乎在唱反調(diào)，但是實(shí)際上可以論述在矛盾中求得統(tǒng)一，從而形成更為深刻、全面的認(rèn)識(shí)，而且也能夠使論述產(chǎn)生波瀾。決策思維決策思維解決?怎么辦?的問(wèn)題，它可以要構(gòu)成一篇文章的主體部分，也可以構(gòu)成文章的某一個(gè)局部（大多在結(jié)尾部分）。比如《嚴(yán)于解剖自己》，全文的中心便是回答?怎樣才能解剖自己?。三個(gè)分論點(diǎn)分別為：解剖自己首先要對(duì)自己有自知之明；解剖自己要勇于自我批評(píng)；解剖自己要有崇高的信念和為真理獻(xiàn)身的精神。三個(gè)分論點(diǎn)都是從決策思維的角度考慮的。又如毛澤東同志的《改造我們的學(xué)習(xí)》、《反對(duì)自由主義》文章的結(jié)尾部分，分別回答了?如何改造我們的學(xué)習(xí)?、?如何針對(duì)自由主義?的問(wèn)題，也屬于?決策思維?的范圍。以上介紹了將中心論點(diǎn)展開(kāi)為分論點(diǎn)過(guò)程中幾種常見(jiàn)的方法，古人云：文無(wú)定法。思考問(wèn)題也不存在一套固定的思維方式。將中心論點(diǎn)分解成分論點(diǎn)，從根本上說(shuō)，一是密切聯(lián)系實(shí)際，二是要提高自己的理論素養(yǎng)，提高自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。提煉中心論點(diǎn)主要靠這兩條，展開(kāi)中心論點(diǎn)是主要靠這兩點(diǎn)。