【正文】 根是學(xué)習(xí)，只有纏住學(xué)習(xí)的根，我們才能學(xué)有所成。學(xué)習(xí)就像建房子一樣，不先把地基打好，再美好的設(shè)計也只是空中樓閣。若不先學(xué)好基礎(chǔ)知識，把根纏緊，又怎么去創(chuàng)新？牛頓曾稱自己是“站在巨人的肩膀上”，的確，正是因為他把學(xué)習(xí)的根纏在了前人留下的沃土中，才使得探索和創(chuàng)新兩大枝條有足夠的能量開花結(jié)果，使他在物理學(xué)上作出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。而若是不纏住學(xué)習(xí)的根，只是一味的幻想，那么也將會像沒有纏住根的綠蘿一樣，枝蔫葉稀?？梢?，我們只有把根纏住，才有前進(jìn)、創(chuàng)造的動力，學(xué)有所成。這根是品質(zhì)，只有纏住品質(zhì)的跟，我們才能給心靈留下一片凈土。文天祥一句“留取丹心照汗青”流芳百世，而一首“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，更是寫出了仁人志士的錚錚鐵骨。只有恪守人格，纏住品質(zhì)的根，人才能坦坦蕩蕩地存于世間。纏住品質(zhì)的根，即使“眾人皆醉”也能“獨(dú)醒”，如蓮一般出淤泥而不染。纏住品質(zhì)的根，我們才能保持純凈的靈魂，不屈的傲骨，即使不為流芳千古，也要做到問心無愧！若是根須無所寄托，人也只能隨風(fēng)飄蕩，隨潑逐流，失去目標(biāo)，更不會獲得成功。只有把根牢牢的纏住，人才會有施展抱負(fù)的空間，有人格的底線、心靈的凈土。綠蘿要把根纏住才能枝繁葉茂，人又何嘗不是如此？理想的階梯（有刪改）人們常?？吹剑河械娜穗m有理想，但刻苦勤奮的精神還不足；有的也很想為理想付出努力，但不善于抓緊一點(diǎn)一滴的時間；有的認(rèn)為條件差，崗位平凡，無用武之地，不能充分發(fā)揮主觀能動作用。結(jié)果，常常在碌碌無為的苦悶中慨嘆蹉跎。這些人不懂得，奮斗，是實(shí)現(xiàn)理想的階梯。離開奮斗，理想就只能是幻想而已。理想的階梯，屬于刻苦勤奮的人。為實(shí)現(xiàn)解放全人類的崇高理想，馬克思整整刻苦奮斗了一生。他積極投身于火熱的工人運(yùn)動，研讀過無數(shù)種著作，學(xué)會了歐洲好幾個國家的語言。他數(shù)十年如一日地在圖書館鉆研，座位下的水門汀地面，竟然被磨掉一層?；瘜W(xué)家諾貝爾為減輕工地上挖土工人的繁重勞動，決心發(fā)明炸藥。整整四年，廢寢忘食，做了幾百次試驗。最后一次試驗時，他一動不動地盯著燃延的導(dǎo)火線。一聲巨響，圍觀的人們驚叫：“諾貝爾完了！”可是，諾貝爾卻從濃煙中跳出來，滿身鮮血，面孔烏黑，興奮地狂呼：“成功了！”正是為一種崇高的目標(biāo)所鼓舞，那些杰出的人物才產(chǎn)生了驚人的毅力與忘我的崇高精神。也正是這種毅力與精神，才使他們終于攀登上光輝的理想之巔。理想的階梯，屬于珍惜時間的人。富蘭克林有句名言：“你熱愛生命嗎？那么別浪費(fèi)時間，因為時間是組成生命的材料。”許多文藝家、科學(xué)家都是同時間賽跑的能手。魯迅以“時間就是生命”的格言律己，獻(xiàn)身無產(chǎn)階級文學(xué)藝術(shù)事業(yè)三十年，始終視時間如生命，筆耕不輟。巴爾扎克，每天用十六七個小時如癡如狂的拼勁奮筆疾書，即使累得手臂疼痛，雙眼流淚，也不肯浪費(fèi)一刻時間。他一生留下為人民深深喜愛的巨著《人間喜劇》，共九十四部小說。這些血汗的結(jié)晶，不正是時間與生命的光輝記錄嗎？愛迪生一生有一千多項發(fā)明。這幾十萬次浩繁試驗的時間從何而來？就是從常常連續(xù)工作二十四小時，甚至三十六小時的極度緊張工作中擠出來的。沒有理想的人，不懂人生的意義，對時間自然不知惜；真正有理想的人，必定珍惜一分一秒，因為每一瞬間的奮斗，都關(guān)系著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。理想的階梯，屬于迎難而上的人。奮斗的必要，恰恰由于困難的存在。在通往成功的征途上，坎坷、曲折、荊棘、浪濤是不會少的?；孟胍磺卸柬橅樌?，就等于在成功面前止步。有的人埋怨客觀條件差?？陀^條件差，這也許是事實(shí)。但今日的處境，總不像布魯諾、伽利略那樣冒著受宗教極刑的危險，總不至像高爾基那樣在老板的皮鞭下學(xué)寫作吧。艱苦的環(huán)境，更能激發(fā)有理想的人奮發(fā)向上。高爾基從小飽嘗了人間的辛酸，舊社會苦難的磨練，鑄成了他偉大的心靈。他堅持在敵人的明槍暗箭下寫作，在饑餓與死亡的威脅中戰(zhàn)斗，為了共產(chǎn)主義事業(yè)，不在任何艱難困苦中屈服、畏縮，永遠(yuǎn)像海燕一樣在雷鳴電閃中展翅翱翔。相比之下，我們的困難又算得了什么呢？奮斗，是改變現(xiàn)實(shí)的杠桿，是成功的堅實(shí)階梯。只有以不懈的韌勁，一級級攀登，才能一步步接近那光輝燦爛的理想之巔。讓我們在向成功進(jìn)軍的征途上，譜寫出自己的“奮斗之歌”吧。歸納：什么是分論點(diǎn)？分論點(diǎn)擬定的思路是怎樣的？第五篇：議論文分論點(diǎn)論點(diǎn)的展開知識點(diǎn)講解：無論是通過何種途徑獲得的中心論點(diǎn)，在寫作中，大多需要展開為圍繞中心論點(diǎn)的若干分論點(diǎn)。這些分論點(diǎn)從不同方面、不同層次上闡釋、論證、分析中心論點(diǎn)，使得對中心論點(diǎn)的闡釋、論證、分析得到充分展開。形成中心論點(diǎn)，擬出分論點(diǎn)也就是平時所說的?審題列綱?，這兩步完成了，議論文的間架結(jié)構(gòu)也就形成了。那么，如何將中心論點(diǎn)展開為分論點(diǎn)呢？下面分別作介紹。展開分論點(diǎn)的方法：概念分析（包括特性分析）。將論點(diǎn)中的關(guān)鍵概念加以分析，明確其內(nèi)涵和外延，有助于我們理解整個論點(diǎn)的含義。如《陶冶教育與面向未來》一文中心論點(diǎn)為：?教育要面向未來，須提倡陶冶教育?。文章的開始先對?陶冶教育?這一關(guān)鍵概念進(jìn)行分析，指出其特點(diǎn)是非強(qiáng)制的、啟發(fā)式的、循序漸進(jìn)式的，是依靠環(huán)境有意識地培養(yǎng)和鍛煉人的方法。據(jù)此，中心論點(diǎn)可以分為以下分綸點(diǎn)：陶冶教育是非強(qiáng)制的陶冶教育是啟發(fā)式的陶冶教育是循序漸進(jìn)式的陶冶教育是依靠環(huán)境有意識地培養(yǎng)和鍛煉人的方法再如《談師生關(guān)系》，中心論點(diǎn)：要建立新型師生關(guān)系。第一段中，作者先明確?新型的師生關(guān)系?特點(diǎn)就是?尊師愛生?，據(jù)此接下去分別論述了兩個分論點(diǎn)：（１）強(qiáng)調(diào)要尊師，（２）強(qiáng)調(diào)要愛生。又如一篇文章的中心論點(diǎn)是?只有那些有崇高思想境界的人，可以為了一個光輝的目標(biāo)而拋開自我?，其中?光輝的目標(biāo)?，其外延可以包括?信仰?、?祖國?、?事業(yè)?等。于是中心論點(diǎn)便分解成三個分論點(diǎn)：為了信仰，人們可以忘我為了祖國，人們可以忘我為了事業(yè)，人們可以忘我因果分析：因果分析往往是探究事物的本質(zhì)、意義，論證中心論點(diǎn)的重要方法。因果分析中有所謂一因多果，一過多因的餓情況，這時的因果分析更有助于我們圍繞中心論點(diǎn)，形成分論點(diǎn)系列。比如?人貴有自知之明?這一中心論點(diǎn)，可以從兩方面分析：（１）分析?有自知之明?的難處，a原說明?自知之明?的?難能?社會方面的原因因（因而可貴）分析（2）分析有自知之明有自知之明能取得學(xué)習(xí)、工作上的進(jìn)步結(jié)所能受到的益處果（因而可貴）有自知之明能搞好人際關(guān)系分析再如《慎于難而忽于易》一文中心論點(diǎn)：要做到既慎于難又不忽于易。分論點(diǎn)：（1）要做到?慎于難?：a、b（略）（2）又要做到?不忽于易?（原因分析）a驕傲是忽于易的重要原因b不懂得難與易的辨證關(guān)系是忽于易的重要原因文章在論述?怎樣才能做到‘不忽于易’之前，作者分析了人們所以忽于易的重要原因。找到了病根，為下文提出防止易的方法打下了基礎(chǔ)。練習(xí)：《說?問?》一文中心論點(diǎn)是?提倡多問?。作者對?多問?的結(jié)果作了分析，形成了兩個分論點(diǎn)（1）（2）比較分析比較包括三種情況，一是對比，二是同中求異，三是異中求同，比較?是將中心論點(diǎn)展開為分論點(diǎn)時常用的、比較簡易的一種方法。比如：論述?人才對輔國安邦的重要性?，可以從兩方面對比論證。對重視人才如何使國家安定富強(qiáng)（李世民重視人才，形成?貞觀之治?。比不重視人才如何導(dǎo)致國家危亡(隋煬帝妒賢忌能，使隋朝很快滅亡)再如《謙虛和自卑》一文中心論點(diǎn)：提倡謙虛，拋棄自卑。這篇文章的分論點(diǎn)有比較進(jìn)行比較，揭示兩者的同中之異，達(dá)到論證中心論點(diǎn)的目的。練習(xí)：《?向前看?和?向錢看?文中心論點(diǎn)：提倡想前看，反對向錢看。（1）分論點(diǎn)（2）比較方法：（3）《自卑與自負(fù)》中心論點(diǎn)?自卑和自負(fù)都是要不得的?（1）（2）比較方法：（3）類比類比可以作為一種推理方法推出新的認(rèn)識，也可以幫助我們把中心論點(diǎn)展開，形成分論點(diǎn)系列。比如?螞蟻〃蜘蛛〃蜜蜂?這個題目，有關(guān)材料如下：18世紀(jì)英國哲學(xué)家培根曾經(jīng)把盲目地堆積材料的方式稱作螞蟻的方式：把主觀、隨意地創(chuàng)造體系的方式叫做蜘蛛的方式；他認(rèn)為真正的餓哲學(xué)家應(yīng)像蜜蜂一樣，它們從花園和田野里采集材料，但是真正的哲學(xué)家應(yīng)像蜜蜂一樣，它們從花園和田野里采集材料，但是用它自己的一種力量來改變和消化材料。這篇文章的中心論點(diǎn)可定為：既要注重學(xué)習(xí)，又要注重思考。根據(jù)所提供的材料。經(jīng)過類比，可以形成三個分論點(diǎn)：從螞蟻談起，由蟻及人（類比），否定?只學(xué)習(xí)，不思考?，揭示其危害。從蜘蛛談起，由蜘蛛及人（類比），否定?只思考，不學(xué)習(xí)?，揭示其危害。從蜜蜂談起，由蜂及人（類比）肯定既學(xué)習(xí)又思考，論述其意義。練習(xí)：如?拔河的啟示?，通篇將拔河與建設(shè)四化大業(yè)類比，中心論點(diǎn)為：要建設(shè)四化大業(yè)，必須有?拔河?精神。先分析?拔河?取勝的原因，一是講究?合力?，二要有毅力，三要重視宣傳的作用。由此形成三個分論點(diǎn)：（1）（2）（3）抽象化的方法在明確中心論點(diǎn)以后，不是直接展開對中心論點(diǎn)的論證，而是一般原理談起，從大處談起，顯得高屋建瓴。也可以在對中心論點(diǎn)展開論述以后，由所論述的中心論點(diǎn)抽象、概括為一般原理，使論述得以深化。比如《歡迎雜家》一文，中心論點(diǎn)是?歡迎雜家?，而所謂雜家，其實(shí)就是指知識廣博的人。所以文章在提出中心論點(diǎn)之前，首先論述了?廣博?與?專深?知識的關(guān)系，論述了具有廣博知識的重要性。這一分論點(diǎn)為下文具體論述?歡迎雜家?打下了基礎(chǔ)。又如《揚(yáng)起理想的風(fēng)帆》一文，中心論點(diǎn)是?青年人應(yīng)當(dāng)樹立共產(chǎn)主義理想?。在分別論述了?人是有理想的?、?青年人應(yīng)該樹立正確的理想?、?青年人應(yīng)當(dāng)樹立共產(chǎn)主義理想?這三個分論點(diǎn)之后，論述了理想作為一種思想觀念，對人的實(shí)踐活動有著強(qiáng)烈的反作用。這一層論述使文章的論點(diǎn)上升到唯物辯證法的高度。具體化的方法所謂具體化，就是聯(lián)系具體現(xiàn)實(shí)，對中心論點(diǎn)進(jìn)一步論述，使論點(diǎn)具體化。比如《說勤》可以將?勤”字具體化為勤看、勤記、勤寫，分成三個分論點(diǎn)。又如《愛國主義——我們的精神支柱》，在論述了?愛國主義是中華民族世代相傳的感情?和?在愛國主義指引下，我們抵御了歷史上無數(shù)次來侵略?兩層意思后，針對目前的現(xiàn)實(shí)情況提出兩個分論點(diǎn)：（１）我們九十年代的青年一代，應(yīng)當(dāng)繼承愛國主義的傳統(tǒng)；（２）祖國趕超世界強(qiáng)國，更需要我們確立改變祖國面貌的?青云之志?。運(yùn)用具體化的方法擬出分論點(diǎn)，往往能夠使論述在原有的基礎(chǔ)上深入一步，使論述具有針對性。練習(xí)：論點(diǎn)一：?事業(yè)的成功雖離不開優(yōu)越的客觀條件，但更重要的在于主觀上的努力?。試用抽象化的方法，在充分論證了中心論點(diǎn)后，再提煉出一個論點(diǎn)來。論點(diǎn)二：?貴在有恒?，用具體化的方法，提出兩個分論點(diǎn)。釋疑、駁論在論證過程中，對中心論點(diǎn)提出質(zhì)疑，然后加以澄清；提出對立的觀點(diǎn)，然后加以批駁，這就是釋疑、駁論。如《談艱苦奮斗》中，中心論點(diǎn)是?人生的樂趣在艱苦奮斗?。在經(jīng)過一番論證之后，提出疑問：有人覺得過去談艱苦奮斗可以，現(xiàn)在不應(yīng)該談了。他們問道：難道我們要永遠(yuǎn)過苦日子嗎？針對這種疑問，有針對性的加以解釋、論證，這便是?質(zhì)疑?。又如《小議?粗活?》，中心論點(diǎn)是反對講粗話。文中提出一系列的錯誤觀點(diǎn)，然后一一加以批駁：?一曰：我是大老粗，不會那套‘文詞兒’?。?二曰：這人直率，所以愛發(fā)脾氣罵罵人?。三曰：?習(xí)慣了，好像也沒有什么嘛?。四曰：?戰(zhàn)斗嘛，當(dāng)然情不可遏，嬉笑怒罵?。通過質(zhì)疑，批駁錯誤觀點(diǎn)，做到破中有立、以破代立，不僅使論述具有針對性，而且使論述的角度靈活多變。練習(xí)：《談節(jié)儉》一文的論點(diǎn)是提倡節(jié)儉。請你以質(zhì)疑、駁論的方式設(shè)置分論點(diǎn)。辨證分析：辨證分析的主要內(nèi)容是用聯(lián)系、發(fā)展和矛盾的觀點(diǎn)去分析問題，這樣會使我們對中心論點(diǎn)形成新的認(rèn)識。這實(shí)際上是以唯物辨證法的基本原理作為推理的前提，可以歸入?抽象化的方法?之中。為了表示強(qiáng)調(diào)，所以單獨(dú)加以介紹。具體做法是：在對中心論點(diǎn)展開論證以后，我們可以考慮以下：這個中心論點(diǎn)在某種條件下能否成立？這個中心論點(diǎn)的含義、意義、影響等等是否有新的發(fā)展？與這個中心論點(diǎn)相反的論點(diǎn)在某種具體條件下能否成立？如此等等。比如《謙虛使人進(jìn)步》在對中心論點(diǎn)展開論證后，我們可提出：謙虛的態(tài)度應(yīng)在什么條件下才能?使人進(jìn)步?？經(jīng)過具體分析，可以形成新的認(rèn)識：有了謙虛的態(tài)度，還必須建諸行動，這樣才能?使人進(jìn)步?。又如，《談?術(shù)業(yè)有專攻?》在論述術(shù)業(yè)有專攻后，又作如下分析：在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，各學(xué)科之間互相滲透，出現(xiàn)了許多新興學(xué)科。因此既要?術(shù)業(yè)有專攻?，又要?術(shù)業(yè)有多攻?，運(yùn)用辨證分析，形成分論點(diǎn)，似乎在唱反調(diào)，但是實(shí)際上可以論述在矛盾中求得統(tǒng)一，從而形成更為深刻、全面的認(rèn)識，而且也能夠使論述產(chǎn)生波瀾。決策思維決策思維解決?怎么辦?的問題，它可以要構(gòu)成一篇文章的主體部分，也可以構(gòu)成文章的某一個局部（大多在結(jié)尾部分）。比如《嚴(yán)于解剖自己》，全文的中心便是回答?怎樣才能解剖自己?。三個分論點(diǎn)分別為：解剖自己首先要對自己有自知之明；解剖自己要勇于自我批評；解剖自己要有崇高的信念和為真理獻(xiàn)身的精神。三個分論點(diǎn)都是從決策思維的角度考慮的。又如毛澤東同志的《改造我們的學(xué)習(xí)》、《反對自由主義》文章的結(jié)尾部分，分別回答了?如何改造我們的學(xué)習(xí)?、?如何針對自由主義?的問題，也屬于?決策思維?的范圍。以上介紹了將中心論點(diǎn)展開為分論點(diǎn)過程中幾種常見的方法，古人云：文無定法。思考問題也不存在一套固定的思維方式。將中心論點(diǎn)分解成分論點(diǎn)，從根本上說，一是密切聯(lián)系實(shí)際，二是要提高自己的理論素養(yǎng)，提高自己發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。提煉中心論點(diǎn)主要靠這兩條，展開中心論點(diǎn)是主要靠這兩點(diǎn)。