【正文】 思想強調(diào)以道德教化為主，法律強制為輔，主張“德治”“禮治”，而忽視了法律的作用。正是在這種法律文化的主導下，中國社會長期處于一種專制的狀態(tài)。（三）“重義輕利”的法價值觀中國古代法家主張“重利輕義”，而儒家卻主張“重義輕利”。由于儒家思想的統(tǒng)治地位，“重義輕利”的法律文化觀念對后世影響深遠。中國古代社會是一個以小農(nóng)經(jīng)濟為主的農(nóng)業(yè)社會，商業(yè)長期受到統(tǒng)治者的排斥，人們唾棄商人的“逐利”行為反對過分追求個人利益，在“義”與“利”發(fā)生沖突時選擇“義”。于是中國傳統(tǒng)法律文化中逐漸形成了“重義輕利”的法價值觀。（四）“諸法合體”的法律形式自春秋戰(zhàn)國時期公布成文法開始，中國傳統(tǒng)社會的法律便以“諸法合體”的形式表現(xiàn)出來，以刑為主，刑民不分。這與中國古代社會重農(nóng)抑商、商業(yè)不發(fā)達密切相關。統(tǒng)治者過分運用刑罰的手段干預人們的生活，使人們產(chǎn)生“法即刑”的認識，而這種思想觀念又最終阻礙了中國民眾法律意識的形成。（五）禮法結(jié)合，倫理法色彩濃厚中國傳統(tǒng)社會是個禮治社會，從漢代開始，禮與法開始并用，經(jīng)過魏晉南北朝時期的發(fā)展，到唐宋時期，“引禮入法”“禮法結(jié)合”，此時中國的法律便與儒家思想的“禮”得到了完美的結(jié)合。中國傳統(tǒng)社會的法律在表現(xiàn)形式上具有了倫理法的特點。二、中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的排拒性和相通性（一）中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的排拒性法律至上原則與權力至上傳統(tǒng)的沖突 中國傳統(tǒng)社會是典型的人治社會，實行的是專制主義中央集權政治體制，國家權力集中在統(tǒng)治者手中，皇權至高無上。中國歷史上的農(nóng)民起義所針對的只是當時的統(tǒng)治者，他們的思想意識里從來沒有對君主制的合理性產(chǎn)生過任何懷疑。權力至上的觀念在中國傳統(tǒng)社會中是根深蒂固的，這種思想一直影響到今天的中國人?，F(xiàn)代社會強調(diào)法治，法律的普遍性和平等性日益受到人們的尊崇。但中國當前社會中權力至上的傳統(tǒng)思想觀念還沒有得到完全消除，在一些地區(qū)和一些領域甚至表現(xiàn)得十分明顯。權力至上的觀念嚴重阻礙了中國的法治化進程，使中國在從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代法治國家的道路上舉步為艱。法律平等原則、普遍性原則與“禮治”等級觀念及特殊性精神的沖突中國傳統(tǒng)社會是等級森嚴的宗法制社會，家國一體，實行的是氏族家長式的政治統(tǒng)治。在這種社會結(jié)構(gòu)中，人與人之間的不平等隨處可見。在封建社會，這種不平等體現(xiàn)在一些法律思想和法律制度中，儒家的“三綱無?！保靶滩簧洗蠓颉?，傳統(tǒng)社會法律中的“官當” “八議” 制度無疑都是這種不平等的直接反映。不僅如此，中國傳統(tǒng)社會的法律在適用上也存在著嚴重的不平等，貴族、官僚與普通老百姓實施了同樣的行為，產(chǎn)生的可能是不同的法律后果。當今的法治社會，強調(diào)法律面前人人平等和法律適用的普遍性，上至國家領導下至普通公民無不受到法律的約束。然而，在中國現(xiàn)實社會中，法律面前不平等的現(xiàn)象依然存在，一些人大、政府官員在法律面前受到的待遇就比普通公民要好得多。法治社會要求法律適用上的平等，因此我們應當正視傳統(tǒng)法律文化中的不平等觀念與現(xiàn)代法治精神的相悖之處，努力擺脫傳統(tǒng)法律文化中的消極因素對當前法治建設的不良影響。保障人權與自由的法治原則與法的工具性價值取向的沖突 正如前文所述，中國傳統(tǒng)法律具有工具性價值取向，人們一直認為法律是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具，法律的價值就在于穩(wěn)定社會秩序、維護封建統(tǒng)治。而在現(xiàn)代社會中，法的價值不再僅僅局限于其工具性價值，而更加側(cè)重于對人權與自由的保障?，F(xiàn)代人認為，與國家公權力相比，個人的力量是微弱的，國家公權力倘若使用不當則會侵害到公民的個人權利與自由。為了防止國家權利侵害公民權利自由，有必要對國家權力予以一定的限制。因此，現(xiàn)代西方法治國家一般都實行憲政，用憲法和法律來保障公民的基本權利和自由。中國目前離真正的法治社會還有一段距離，當前我國的許多法律對人權的保護明顯不夠，究其原因，還是受到了傳統(tǒng)法律文化中的法的工具性價值取向的不良影響。從歷史的角度來看，盡管中國的傳統(tǒng)思想和文化中不乏深厚的人文底蘊、人道精神以及對人的價值和尊嚴的高度推崇，但這些思想、精神和觀念在中國傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟、法律和社會制度中并未得到充分的體現(xiàn)。相反，否定人的平等、尊嚴和權利的制度、規(guī)則和習俗長期占有統(tǒng)治地位。這些思想觀念成為今天中國人權發(fā)展的嚴重阻礙。因此，在法治建設進程中，有必要努力擺脫這種法的工具性價值觀念，樹立人權意識。（二）中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的相通性雖然中國傳統(tǒng)法律文化中的許多因素與現(xiàn)代法治精神相悖，但是我們還是可以從中找到許多具有現(xiàn)代價值的思想觀念，這些思想觀念與現(xiàn)代法治理念具有某種相通之處。了解這些相通之處，可以更加有效地為中國現(xiàn)代法治建設提供幫助。崇尚道德中國傳統(tǒng)社會的信念是道德，傳統(tǒng)社會一直十分重視道德的教化作用。以忠孝節(jié)義為基礎的“孔孟之道”實際上就是一個道德體系，這個體系統(tǒng)治了中國數(shù)千年。在中國人的眼中，道德是至高無上的，中國人對道德的追求有時不惜以生命為代價。殺身成仁、舍生取義成了中國人修身克己的一種價值理想。在古人眼中，道德乃做人之根本，而只有當法律與道德精神相一致的情況下，法律才有價值。中國傳統(tǒng)社會道德觀念是一種內(nèi)省式的約束機制，注重的是個人道德的自律。而當今社會更加需要注意法與道德的關系，在立法、執(zhí)法、司法的過程中絕對不能明顯違背人們的基本道德規(guī)范，否則，民眾會在內(nèi)心之中形成對法律的抵制，那樣就不可能取得法治的效果，同時也不符合法治的要求?！暗轮餍梯o”所推崇的德治精神中國傳統(tǒng)文化一向倡導以“德”治國、以“禮”治國，強調(diào)德治、禮治、仁治。周公在總結(jié)夏商無德而亡的教訓時告誡周人：“皇天無親，唯德是輔”，要周人“敬德保民”“以德配天”?？鬃佑诌M一步提出了“德治”學說和治國方略，明確強調(diào)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。古人如此強調(diào)德治、德政，由此形成了中國傳統(tǒng)社會“德主刑輔”的政治統(tǒng)治模式。今天中國的領導人倡導“以德治國”，與古代的德治思想有一定的相通之處，可以利用傳統(tǒng)法律文化中的德治思想來指導今天的法治建設。以秩序與和諧為取向的價值理想 和諧是儒家法哲學的最高理想，因而也就成為以儒家思想為出發(fā)點的中國法律文化所追求的最高價值理想。儒家思想中的和諧與“天人合一”相一致，在社會政治領域主張“中庸”，追求人際關系的和諧。古代社會追求“無訟”的境界，人際和諧、社會安定是當時的人們所追求的理想。當今中國正在建設社會主義和諧社會，于是我們又在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到了法律價值的相通之處，我們完全可以借鑒古人的和諧思想，服務于當今的法治建設。義利觀與誠信原則在義利觀方面，中國傳統(tǒng)道德雖然強調(diào)“重義輕利”，但并沒有把義和利完全對立起來，只是在二者的關系上偏重于義。這種思想對我們今天建立市場經(jīng)濟秩序具有積極意義。誠信，是中國古代一向倡導的一個基本道德原則。“誠者，開心見誠無所隱伏也”，“信者，誠實不欺，信而有征也”。孟子曰：“思誠者，人之道也。”古人所倡導的誠信精神對今天的法治建設以及人與人之間的關系具有很好的借鑒意義。三、傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價值傳統(tǒng)社會為我們提供了寶貴的法律文化的“本土資源”，然而如何有效地利用這些“本土資源”則成為人們所熱切關注的問題。目前，中國學界對中國法治的發(fā)展方向大致有兩種觀點：一種觀點被稱為“激進主義”，主張中國應當加強立法進程，盡可能地移植西方法律制度，在中國構(gòu)建西方式的法律體系；另一種觀點被稱為“保守主義”，主張要充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)社會的本土資源，對西方法律制度進行適當?shù)母脑?，使之適應中國社會的土壤。筆者顯然贊同后一種觀點，即認為中國在學習西方法律的過程中應當借鑒傳統(tǒng)法律文化中的積極因素，從中發(fā)掘出對當前法治建設有價值的東西。對于中國傳統(tǒng)法律文化，我們應該抱著一種“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度，深刻發(fā)掘傳統(tǒng)法文化的現(xiàn)代價值。筆者認為，傳統(tǒng)社會的以下幾種法律觀念尤其值得今天的中國人學習和借鑒：（一）守法的精神儒家思想是中國古代社會的正統(tǒng)思想。雖然在“君主制是人治”的意義上，儒家思想是人治的，但是在強調(diào)官員特別是最高統(tǒng)治者應當依規(guī)則(包括基本道德規(guī)范、禮、法)而治的意義上，儒家思想是傾向于“形式法治” 的。這一思想雖然含有消極的因素，但其所倡導的“依規(guī)則而治”的精神卻是值得今人借鑒的。隨著中國法治建設進程的不斷加快，中國人的守法意識有了很大的發(fā)展，但其中依然存在著嚴重的問題?，F(xiàn)實中有法不依、執(zhí)法不嚴、違法不究的現(xiàn)象屢見不鮮。目前中國存在著大量的不守法的問題，比如立法違憲問題，司法解釋違法的問題，下位法違反上位法問題，公檢法機關自身程序違法問題等等。這些都是國家層面的不守法現(xiàn)象，而在民眾中也有許多不守法的現(xiàn)象，但相對于國家層面的違法來說，這些還不是當務之急。守法是一個法治社會的最低要求，不遵守法律的話那么立法就失去了意義。因此，中國目前應當首先改變上述國家層面的違法現(xiàn)象，進而要求普通民眾都來遵守法律。只有國家作好守法的表率，公民乃至全社會才有可能形成守法的氛圍。（二）誠信的精神現(xiàn)代社會實行市場經(jīng)濟，而市場經(jīng)濟活動要求市場交易主體必須講誠信。倘若無誠信，市場交易就不安全，就會減少交易數(shù)量，影響市場經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。誠信是法治社會的必需品，沒有誠信就沒有現(xiàn)代意義上的法治。而縱觀中國社會現(xiàn)實，誠信精神實為欠缺。生活中我們所見所聞的許多現(xiàn)象都與不講誠信有關。比如經(jīng)常為媒體所披露的造假現(xiàn)象就是其中一個典型的例證。假文憑、假發(fā)票、假幣、甚至假藥、參假食品等等，只要現(xiàn)實中存在的東西中國人幾乎都可以造假。難怪國外一些商店公開打出“沒有中國貨”的招牌。當前中國人嚴重缺乏古代社會所倡導的誠信精神，對此我們應當大力弘揚中國傳統(tǒng)法律文化中的誠信精神，建設誠信國家，提高中國的國際形象。（三）和諧的精神和諧思想是中國古代傳統(tǒng)法律文化的一個重要組成部分，和諧思想反映在法律制度方面就是要求立法、執(zhí)法、司法符合人性：首先，立法不能與傳統(tǒng)道德相違背，同時要在制度設計上更加注重法律解決糾紛的機能；其次，行政執(zhí)法更要講求人性，不能過于機械化，在適當?shù)那闆r下可以進行一定的變通；再次，司法機關在司法過程中要把解決糾紛作為自己的價值取向之一，司法過程力求使人們之間的關系更加和諧，而不能因為嚴格機械地司法而破壞人與人之間的和諧關系。中國目前要建立社會主義和諧社會，可以從中國傳統(tǒng)法律文化中的和諧精神中借鑒有益的思想資源，這些思想的閃光點仍然可以古為今用，為中國的法治建設服務。結(jié)語：法治建設是一項巨大而艱難的工程，尤其在像中國這樣的嚴重缺乏現(xiàn)代法治傳統(tǒng)的國家更是如此。今天的中國正在著手建設社會主義法治國家，我們在學習西方現(xiàn)代法律制度時，有必要兼顧中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實，不能機械地照搬、照抄，而應當充分學習和借鑒傳統(tǒng)法律文化中的積極因素，與西方法律制度進行有機的整合，使現(xiàn)代西方法治在中國生根、發(fā)芽，使中國早日建設成為一個現(xiàn)代化法治國家。