【正文】 思想強(qiáng)調(diào)以道德教化為主，法律強(qiáng)制為輔，主張“德治”“禮治”，而忽視了法律的作用。正是在這種法律文化的主導(dǎo)下，中國社會(huì)長期處于一種專制的狀態(tài)。（三）“重義輕利”的法價(jià)值觀中國古代法家主張“重利輕義”，而儒家卻主張“重義輕利”。由于儒家思想的統(tǒng)治地位，“重義輕利”的法律文化觀念對后世影響深遠(yuǎn)。中國古代社會(huì)是一個(gè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)，商業(yè)長期受到統(tǒng)治者的排斥，人們唾棄商人的“逐利”行為反對過分追求個(gè)人利益，在“義”與“利”發(fā)生沖突時(shí)選擇“義”。于是中國傳統(tǒng)法律文化中逐漸形成了“重義輕利”的法價(jià)值觀。（四）“諸法合體”的法律形式自春秋戰(zhàn)國時(shí)期公布成文法開始，中國傳統(tǒng)社會(huì)的法律便以“諸法合體”的形式表現(xiàn)出來，以刑為主，刑民不分。這與中國古代社會(huì)重農(nóng)抑商、商業(yè)不發(fā)達(dá)密切相關(guān)。統(tǒng)治者過分運(yùn)用刑罰的手段干預(yù)人們的生活，使人們產(chǎn)生“法即刑”的認(rèn)識(shí)，而這種思想觀念又最終阻礙了中國民眾法律意識(shí)的形成。（五）禮法結(jié)合，倫理法色彩濃厚中國傳統(tǒng)社會(huì)是個(gè)禮治社會(huì)，從漢代開始，禮與法開始并用，經(jīng)過魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展，到唐宋時(shí)期，“引禮入法”“禮法結(jié)合”，此時(shí)中國的法律便與儒家思想的“禮”得到了完美的結(jié)合。中國傳統(tǒng)社會(huì)的法律在表現(xiàn)形式上具有了倫理法的特點(diǎn)。二、中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的排拒性和相通性（一）中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的排拒性法律至上原則與權(quán)力至上傳統(tǒng)的沖突 中國傳統(tǒng)社會(huì)是典型的人治社會(huì)，實(shí)行的是專制主義中央集權(quán)政治體制，國家權(quán)力集中在統(tǒng)治者手中，皇權(quán)至高無上。中國歷史上的農(nóng)民起義所針對的只是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，他們的思想意識(shí)里從來沒有對君主制的合理性產(chǎn)生過任何懷疑。權(quán)力至上的觀念在中國傳統(tǒng)社會(huì)中是根深蒂固的，這種思想一直影響到今天的中國人?，F(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)法治，法律的普遍性和平等性日益受到人們的尊崇。但中國當(dāng)前社會(huì)中權(quán)力至上的傳統(tǒng)思想觀念還沒有得到完全消除，在一些地區(qū)和一些領(lǐng)域甚至表現(xiàn)得十分明顯。權(quán)力至上的觀念嚴(yán)重阻礙了中國的法治化進(jìn)程，使中國在從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代法治國家的道路上舉步為艱。法律平等原則、普遍性原則與“禮治”等級觀念及特殊性精神的沖突中國傳統(tǒng)社會(huì)是等級森嚴(yán)的宗法制社會(huì)，家國一體，實(shí)行的是氏族家長式的政治統(tǒng)治。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人與人之間的不平等隨處可見。在封建社會(huì)，這種不平等體現(xiàn)在一些法律思想和法律制度中，儒家的“三綱無?！?，“刑不上大夫”，傳統(tǒng)社會(huì)法律中的“官當(dāng)” “八議” 制度無疑都是這種不平等的直接反映。不僅如此，中國傳統(tǒng)社會(huì)的法律在適用上也存在著嚴(yán)重的不平等，貴族、官僚與普通老百姓實(shí)施了同樣的行為，產(chǎn)生的可能是不同的法律后果。當(dāng)今的法治社會(huì)，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等和法律適用的普遍性，上至國家領(lǐng)導(dǎo)下至普通公民無不受到法律的約束。然而，在中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，法律面前不平等的現(xiàn)象依然存在，一些人大、政府官員在法律面前受到的待遇就比普通公民要好得多。法治社會(huì)要求法律適用上的平等，因此我們應(yīng)當(dāng)正視傳統(tǒng)法律文化中的不平等觀念與現(xiàn)代法治精神的相悖之處，努力擺脫傳統(tǒng)法律文化中的消極因素對當(dāng)前法治建設(shè)的不良影響。保障人權(quán)與自由的法治原則與法的工具性價(jià)值取向的沖突 正如前文所述，中國傳統(tǒng)法律具有工具性價(jià)值取向，人們一直認(rèn)為法律是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具，法律的價(jià)值就在于穩(wěn)定社會(huì)秩序、維護(hù)封建統(tǒng)治。而在現(xiàn)代社會(huì)中，法的價(jià)值不再僅僅局限于其工具性價(jià)值，而更加側(cè)重于對人權(quán)與自由的保障。現(xiàn)代人認(rèn)為，與國家公權(quán)力相比，個(gè)人的力量是微弱的，國家公權(quán)力倘若使用不當(dāng)則會(huì)侵害到公民的個(gè)人權(quán)利與自由。為了防止國家權(quán)利侵害公民權(quán)利自由，有必要對國家權(quán)力予以一定的限制。因此，現(xiàn)代西方法治國家一般都實(shí)行憲政，用憲法和法律來保障公民的基本權(quán)利和自由。中國目前離真正的法治社會(huì)還有一段距離，當(dāng)前我國的許多法律對人權(quán)的保護(hù)明顯不夠，究其原因，還是受到了傳統(tǒng)法律文化中的法的工具性價(jià)值取向的不良影響。從歷史的角度來看，盡管中國的傳統(tǒng)思想和文化中不乏深厚的人文底蘊(yùn)、人道精神以及對人的價(jià)值和尊嚴(yán)的高度推崇，但這些思想、精神和觀念在中國傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、法律和社會(huì)制度中并未得到充分的體現(xiàn)。相反，否定人的平等、尊嚴(yán)和權(quán)利的制度、規(guī)則和習(xí)俗長期占有統(tǒng)治地位。這些思想觀念成為今天中國人權(quán)發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。因此，在法治建設(shè)進(jìn)程中，有必要努力擺脫這種法的工具性價(jià)值觀念，樹立人權(quán)意識(shí)。（二）中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的相通性雖然中國傳統(tǒng)法律文化中的許多因素與現(xiàn)代法治精神相悖，但是我們還是可以從中找到許多具有現(xiàn)代價(jià)值的思想觀念，這些思想觀念與現(xiàn)代法治理念具有某種相通之處。了解這些相通之處，可以更加有效地為中國現(xiàn)代法治建設(shè)提供幫助。崇尚道德中國傳統(tǒng)社會(huì)的信念是道德，傳統(tǒng)社會(huì)一直十分重視道德的教化作用。以忠孝節(jié)義為基礎(chǔ)的“孔孟之道”實(shí)際上就是一個(gè)道德體系，這個(gè)體系統(tǒng)治了中國數(shù)千年。在中國人的眼中，道德是至高無上的，中國人對道德的追求有時(shí)不惜以生命為代價(jià)。殺身成仁、舍生取義成了中國人修身克己的一種價(jià)值理想。在古人眼中，道德乃做人之根本，而只有當(dāng)法律與道德精神相一致的情況下，法律才有價(jià)值。中國傳統(tǒng)社會(huì)道德觀念是一種內(nèi)省式的約束機(jī)制，注重的是個(gè)人道德的自律。而當(dāng)今社會(huì)更加需要注意法與道德的關(guān)系，在立法、執(zhí)法、司法的過程中絕對不能明顯違背人們的基本道德規(guī)范，否則，民眾會(huì)在內(nèi)心之中形成對法律的抵制，那樣就不可能取得法治的效果，同時(shí)也不符合法治的要求?！暗轮餍梯o”所推崇的德治精神中國傳統(tǒng)文化一向倡導(dǎo)以“德”治國、以“禮”治國，強(qiáng)調(diào)德治、禮治、仁治。周公在總結(jié)夏商無德而亡的教訓(xùn)時(shí)告誡周人：“皇天無親，唯德是輔”，要周人“敬德保民”“以德配天”?？鬃佑诌M(jìn)一步提出了“德治”學(xué)說和治國方略，明確強(qiáng)調(diào)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。古人如此強(qiáng)調(diào)德治、德政，由此形成了中國傳統(tǒng)社會(huì)“德主刑輔”的政治統(tǒng)治模式。今天中國的領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)“以德治國”，與古代的德治思想有一定的相通之處，可以利用傳統(tǒng)法律文化中的德治思想來指導(dǎo)今天的法治建設(shè)。以秩序與和諧為取向的價(jià)值理想 和諧是儒家法哲學(xué)的最高理想，因而也就成為以儒家思想為出發(fā)點(diǎn)的中國法律文化所追求的最高價(jià)值理想。儒家思想中的和諧與“天人合一”相一致，在社會(huì)政治領(lǐng)域主張“中庸”，追求人際關(guān)系的和諧。古代社會(huì)追求“無訟”的境界，人際和諧、社會(huì)安定是當(dāng)時(shí)的人們所追求的理想。當(dāng)今中國正在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，于是我們又在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到了法律價(jià)值的相通之處，我們完全可以借鑒古人的和諧思想，服務(wù)于當(dāng)今的法治建設(shè)。義利觀與誠信原則在義利觀方面，中國傳統(tǒng)道德雖然強(qiáng)調(diào)“重義輕利”，但并沒有把義和利完全對立起來，只是在二者的關(guān)系上偏重于義。這種思想對我們今天建立市場經(jīng)濟(jì)秩序具有積極意義。誠信，是中國古代一向倡導(dǎo)的一個(gè)基本道德原則?！罢\者，開心見誠無所隱伏也”，“信者，誠實(shí)不欺，信而有征也”。孟子曰：“思誠者，人之道也。”古人所倡導(dǎo)的誠信精神對今天的法治建設(shè)以及人與人之間的關(guān)系具有很好的借鑒意義。三、傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值傳統(tǒng)社會(huì)為我們提供了寶貴的法律文化的“本土資源”，然而如何有效地利用這些“本土資源”則成為人們所熱切關(guān)注的問題。目前，中國學(xué)界對中國法治的發(fā)展方向大致有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)被稱為“激進(jìn)主義”，主張中國應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)立法進(jìn)程，盡可能地移植西方法律制度，在中國構(gòu)建西方式的法律體系；另一種觀點(diǎn)被稱為“保守主義”，主張要充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)社會(huì)的本土資源，對西方法律制度進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，使之適應(yīng)中國社會(huì)的土壤。筆者顯然贊同后一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為中國在學(xué)習(xí)西方法律的過程中應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)法律文化中的積極因素，從中發(fā)掘出對當(dāng)前法治建設(shè)有價(jià)值的東西。對于中國傳統(tǒng)法律文化，我們應(yīng)該抱著一種“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度，深刻發(fā)掘傳統(tǒng)法文化的現(xiàn)代價(jià)值。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)的以下幾種法律觀念尤其值得今天的中國人學(xué)習(xí)和借鑒：（一）守法的精神儒家思想是中國古代社會(huì)的正統(tǒng)思想。雖然在“君主制是人治”的意義上，儒家思想是人治的，但是在強(qiáng)調(diào)官員特別是最高統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)依規(guī)則(包括基本道德規(guī)范、禮、法)而治的意義上，儒家思想是傾向于“形式法治” 的。這一思想雖然含有消極的因素，但其所倡導(dǎo)的“依規(guī)則而治”的精神卻是值得今人借鑒的。隨著中國法治建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，中國人的守法意識(shí)有了很大的發(fā)展，但其中依然存在著嚴(yán)重的問題。現(xiàn)實(shí)中有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象屢見不鮮。目前中國存在著大量的不守法的問題，比如立法違憲問題，司法解釋違法的問題，下位法違反上位法問題，公檢法機(jī)關(guān)自身程序違法問題等等。這些都是國家層面的不守法現(xiàn)象，而在民眾中也有許多不守法的現(xiàn)象，但相對于國家層面的違法來說，這些還不是當(dāng)務(wù)之急。守法是一個(gè)法治社會(huì)的最低要求，不遵守法律的話那么立法就失去了意義。因此，中國目前應(yīng)當(dāng)首先改變上述國家層面的違法現(xiàn)象，進(jìn)而要求普通民眾都來遵守法律。只有國家作好守法的表率，公民乃至全社會(huì)才有可能形成守法的氛圍。（二）誠信的精神現(xiàn)代社會(huì)實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)，而市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要求市場交易主體必須講誠信。倘若無誠信，市場交易就不安全，就會(huì)減少交易數(shù)量，影響市場經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。誠信是法治社會(huì)的必需品，沒有誠信就沒有現(xiàn)代意義上的法治。而縱觀中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，誠信精神實(shí)為欠缺。生活中我們所見所聞的許多現(xiàn)象都與不講誠信有關(guān)。比如經(jīng)常為媒體所披露的造假現(xiàn)象就是其中一個(gè)典型的例證。假文憑、假發(fā)票、假幣、甚至假藥、參假食品等等，只要現(xiàn)實(shí)中存在的東西中國人幾乎都可以造假。難怪國外一些商店公開打出“沒有中國貨”的招牌。當(dāng)前中國人嚴(yán)重缺乏古代社會(huì)所倡導(dǎo)的誠信精神，對此我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)法律文化中的誠信精神，建設(shè)誠信國家，提高中國的國際形象。（三）和諧的精神和諧思想是中國古代傳統(tǒng)法律文化的一個(gè)重要組成部分，和諧思想反映在法律制度方面就是要求立法、執(zhí)法、司法符合人性：首先，立法不能與傳統(tǒng)道德相違背，同時(shí)要在制度設(shè)計(jì)上更加注重法律解決糾紛的機(jī)能；其次，行政執(zhí)法更要講求人性，不能過于機(jī)械化，在適當(dāng)?shù)那闆r下可以進(jìn)行一定的變通；再次，司法機(jī)關(guān)在司法過程中要把解決糾紛作為自己的價(jià)值取向之一，司法過程力求使人們之間的關(guān)系更加和諧，而不能因?yàn)閲?yán)格機(jī)械地司法而破壞人與人之間的和諧關(guān)系。中國目前要建立社會(huì)主義和諧社會(huì)，可以從中國傳統(tǒng)法律文化中的和諧精神中借鑒有益的思想資源，這些思想的閃光點(diǎn)仍然可以古為今用，為中國的法治建設(shè)服務(wù)。結(jié)語：法治建設(shè)是一項(xiàng)巨大而艱難的工程，尤其在像中國這樣的嚴(yán)重缺乏現(xiàn)代法治傳統(tǒng)的國家更是如此。今天的中國正在著手建設(shè)社會(huì)主義法治國家，我們在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代法律制度時(shí)，有必要兼顧中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，不能機(jī)械地照搬、照抄，而應(yīng)當(dāng)充分學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)法律文化中的積極因素，與西方法律制度進(jìn)行有機(jī)的整合，使現(xiàn)代西方法治在中國生根、發(fā)芽，使中國早日建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代化法治國家。