【正文】 今天的中國正在著手建設(shè)社會主義法治國家，我們在學習西方現(xiàn)代法律制度時，有必要兼顧中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實，不能機械地照搬、照抄，而應(yīng)當充分學習和借鑒傳統(tǒng)法律文化中的積極因素，與西方法律制度進行有機的整合，使現(xiàn)代西方法治在中國生根、發(fā)芽，使中國早日建設(shè)成為一個現(xiàn)代化法治國家。中國目前要建立社會主義和諧社會，可以從中國傳統(tǒng)法律文化中的和諧精神中借鑒有益的思想資源，這些思想的閃光點仍然可以古為今用，為中國的法治建設(shè)服務(wù)。當前中國人嚴重缺乏古代社會所倡導(dǎo)的誠信精神，對此我們應(yīng)當大力弘揚中國傳統(tǒng)法律文化中的誠信精神，建設(shè)誠信國家，提高中國的國際形象。假文憑、假發(fā)票、假幣、甚至假藥、參假食品等等，只要現(xiàn)實中存在的東西中國人幾乎都可以造假。生活中我們所見所聞的許多現(xiàn)象都與不講誠信有關(guān)。誠信是法治社會的必需品，沒有誠信就沒有現(xiàn)代意義上的法治。（二）誠信的精神現(xiàn)代社會實行市場經(jīng)濟，而市場經(jīng)濟活動要求市場交易主體必須講誠信。因此，中國目前應(yīng)當首先改變上述國家層面的違法現(xiàn)象，進而要求普通民眾都來遵守法律。這些都是國家層面的不守法現(xiàn)象，而在民眾中也有許多不守法的現(xiàn)象，但相對于國家層面的違法來說，這些還不是當務(wù)之急?，F(xiàn)實中有法不依、執(zhí)法不嚴、違法不究的現(xiàn)象屢見不鮮。這一思想雖然含有消極的因素，但其所倡導(dǎo)的“依規(guī)則而治”的精神卻是值得今人借鑒的。筆者認為，傳統(tǒng)社會的以下幾種法律觀念尤其值得今天的中國人學習和借鑒：（一）守法的精神儒家思想是中國古代社會的正統(tǒng)思想。筆者顯然贊同后一種觀點，即認為中國在學習西方法律的過程中應(yīng)當借鑒傳統(tǒng)法律文化中的積極因素，從中發(fā)掘出對當前法治建設(shè)有價值的東西。三、傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價值傳統(tǒng)社會為我們提供了寶貴的法律文化的“本土資源”，然而如何有效地利用這些“本土資源”則成為人們所熱切關(guān)注的問題。孟子曰：“思誠者，人之道也。誠信，是中國古代一向倡導(dǎo)的一個基本道德原則。義利觀與誠信原則在義利觀方面，中國傳統(tǒng)道德雖然強調(diào)“重義輕利”，但并沒有把義和利完全對立起來，只是在二者的關(guān)系上偏重于義。古代社會追求“無訟”的境界，人際和諧、社會安定是當時的人們所追求的理想。以秩序與和諧為取向的價值理想 和諧是儒家法哲學的最高理想，因而也就成為以儒家思想為出發(fā)點的中國法律文化所追求的最高價值理想。古人如此強調(diào)德治、德政，由此形成了中國傳統(tǒng)社會“德主刑輔”的政治統(tǒng)治模式。周公在總結(jié)夏商無德而亡的教訓(xùn)時告誡周人：“皇天無親，唯德是輔”，要周人“敬德保民”“以德配天”。而當今社會更加需要注意法與道德的關(guān)系，在立法、執(zhí)法、司法的過程中絕對不能明顯違背人們的基本道德規(guī)范，否則，民眾會在內(nèi)心之中形成對法律的抵制，那樣就不可能取得法治的效果，同時也不符合法治的要求。在古人眼中，道德乃做人之根本，而只有當法律與道德精神相一致的情況下，法律才有價值。在中國人的眼中，道德是至高無上的，中國人對道德的追求有時不惜以生命為代價。崇尚道德中國傳統(tǒng)社會的信念是道德，傳統(tǒng)社會一直十分重視道德的教化作用。（二）中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的相通性雖然中國傳統(tǒng)法律文化中的許多因素與現(xiàn)代法治精神相悖，但是我們還是可以從中找到許多具有現(xiàn)代價值的思想觀念，這些思想觀念與現(xiàn)代法治理念具有某種相通之處。這些思想觀念成為今天中國人權(quán)發(fā)展的嚴重阻礙。從歷史的角度來看，盡管中國的傳統(tǒng)思想和文化中不乏深厚的人文底蘊、人道精神以及對人的價值和尊嚴的高度推崇，但這些思想、精神和觀念在中國傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟、法律和社會制度中并未得到充分的體現(xiàn)。因此，現(xiàn)代西方法治國家一般都實行憲政，用憲法和法律來保障公民的基本權(quán)利和自由?，F(xiàn)代人認為，與國家公權(quán)力相比，個人的力量是微弱的，國家公權(quán)力倘若使用不當則會侵害到公民的個人權(quán)利與自由。保障人權(quán)與自由的法治原則與法的工具性價值取向的沖突 正如前文所述，中國傳統(tǒng)法律具有工具性價值取向，人們一直認為法律是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具，法律的價值就在于穩(wěn)定社會秩序、維護封建統(tǒng)治。然而，在中國現(xiàn)實社會中，法律面前不平等的現(xiàn)象依然存在，一些人大、政府官員在法律面前受到的待遇就比普通公民要好得多。不僅如此，中國傳統(tǒng)社會的法律在適用上也存在著嚴重的不平等，貴族、官僚與普通老百姓實施了同樣的行為，產(chǎn)生的可能是不同的法律后果。在這種社會結(jié)構(gòu)中，人與人之間的不平等隨處可見。權(quán)力至上的觀念嚴重阻礙了中國的法治化進程，使中國在從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代法治國家的道路上舉步為艱。現(xiàn)代社會強調(diào)法治，法律的普遍性和平等性日益受到人們的尊崇。中國歷史上的農(nóng)民起義所針對的只是當時的統(tǒng)治者，他們的思想意識里從來沒有對君主制的合理性產(chǎn)生過任何懷疑。中國傳統(tǒng)社會的法律在表現(xiàn)形式上具有了倫理法的特點。統(tǒng)治者過分運用刑罰的手段干預(yù)人們的生活，使人們產(chǎn)生“法即刑”的認識，而這種思想觀念又最終阻礙了中國民眾法律意識的形成。（四）“諸法合體”的法律形式自春秋戰(zhàn)國時期公布成文法開始，中國傳統(tǒng)社會的法律便以“諸法合體”的形式表現(xiàn)出來，以刑為主，刑民不分。中國古代社會是一個以小農(nóng)經(jīng)濟為主的農(nóng)業(yè)社會，商業(yè)長期受到統(tǒng)治者的排斥，人們唾棄商人的“逐利”行為反對過分追求個人利益，在“義”與“利”發(fā)生沖突時選擇“義”。（三）“重義輕利”的法價值觀中國古代法家主張“重利輕義”，而儒家卻主張“重義輕利”。這種法律思想強調(diào)以道德教化為主，法律強制為輔，主張“德治”“禮治”，而忽視了法律的作用。自漢武帝時期之后，儒家思想大一統(tǒng)，董仲舒倡導(dǎo)“德主刑輔”的法律思想，中國社會從此處于“禮”的統(tǒng)治之下。（二）“德主刑輔”的法律文化導(dǎo)向儒家思想在中國歷史上長期占據(jù)著統(tǒng)治地位，因而儒家思想中的一些基本精神在法律領(lǐng)域也得到了充分的反映。當時的社會從整體來看，“無訟”成了一種最佳的社會形態(tài)，“無訟即德”也成為當時的一種普遍的法律觀念。一、中國傳統(tǒng)法律文化的基本特點（一）工具主義色彩濃重在中國古代社會，人們一直把法律看成是階級統(tǒng)治的工具，而“法即刑”的思想是促成這種法律觀念形成的重要因素。雖然其中的許多法律思想為今天的人們所摒棄，但我們?nèi)匀豢梢詮闹姓业揭恍┚哂鞋F(xiàn)代意義的甚至是現(xiàn)代社會所缺乏的而又是必需的法律文化，來為建設(shè)有中國特色社會主義法治文明作出應(yīng)有的貢獻。中國具有五千多年的文明史，我們的祖先在長期的法律實踐中為我們創(chuàng)造了豐富的法律文化，這些法律文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。[關(guān)鍵詞] 法律文化 法治 本土資源法律文化是在一定的物質(zhì)條件下，人類在長期的法律實踐中所創(chuàng)造的精神財富及其法律制度、法律規(guī)范的總和，同時也是一個國家或一個民族對法律所持有的思想觀念、感情模式及行為模式的總和。五、參考文獻：[1]——一本終于可以讀懂的易經(jīng)[M].西安：陜西師范大學出版社， [2]——一本終于可以讀懂的易經(jīng)[M].西安：陜西師范大學出版社，：2627 [4] [J].法學雜志,2009(01).第五篇：中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代意義中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代意義發(fā)表時間：2007926 16:14:00 閱讀次數(shù):1111 所屬分類：個人文集中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代意義[摘要] 中國是一個具有幾千年悠久歷史的文明古國，在長期的歷史發(fā)展過程中積淀了許多寶貴的法律文化資源。另一方面，“天人合一”思想左右著整個中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)哲學最基本的命題之一,它強調(diào)人自身、人與人的和諧，人與自然的統(tǒng)一、人的行為與自然的協(xié)調(diào)、道德理性與自然理性的一致,它的意義在于要求解決人與整個宇宙的關(guān)系問題。孕育了“內(nèi)在超越”這一中國文化最深刻的智慧。中國哲學中強調(diào)“天人合一”不僅指人與自然的和諧狀態(tài),也有人是“天”的產(chǎn)物、自然的產(chǎn)物、人能認識自然的意味?！皩θ伺c自然未分化的合一所進行的整體觀使得中國文化有著對整體、群體的認識。中國文化所強調(diào)對大自然的回歸,進而將人與人之間的自然關(guān)系即血緣關(guān)系,納入倫理當中,使道德的規(guī)約作用突出,中國傳統(tǒng)文化在很大程度上是一種道德文化?！疤烊撕弦弧睂χ袊幕挠绊懚求w現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中的各個方面[7]：“天人合一”孕育了中國傳統(tǒng)文化中倫理傳統(tǒng)。第三，人性即天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的。天人合一的基本思想內(nèi)涵可概括為以下四個方面：第一，人是自然界的一部分，是自然系統(tǒng)不可缺少的要素之一。所以,我們絕對不能將“天人合一”就簡單地等同于人與自然的和諧,必須堅持辯證的基本方法,既要從宏觀方面在整體上把握其豐富的內(nèi)涵,又要從微觀方面對其復(fù)雜內(nèi)容加以具體的科學分析[3]。中國傳統(tǒng)哲學對于天人關(guān)系的探討,涉及了天命與人事的關(guān)系,人性與天道的關(guān)系,人與自然界的關(guān)系等多個方面。三、“天人合一”的內(nèi)涵及其對中國傳統(tǒng)文化的影響“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。實際上，地一直就是人們賴以生存的空間，人們在地面上耕種糧食，安居樂業(yè)，人類自古就把大地比喻為哺育自己成長的母親。坤，元亨，利牝馬之貞。融入自然，與天地萬物和諧共處，從不停息地以求得共同發(fā)展。乾為天，包羅萬象宇宙無邊，雖然運行有序，但高深莫測。古代天人合一實際上就是追求天、地、人構(gòu)成的整體的一種和諧相處的關(guān)系。[2]一、何謂“天人合一”“天人合一”是一種宇宙思維模式，所指的是與宇宙自然界的生生之德完全合一的存在狀態(tài)。在《易經(jīng)》中，乾、坤二卦代表天、地，而天地引申開來也分別有各自的含義。這是中國傳統(tǒng)哲學中的一個重要命題，為歷來的思想家所重視，道、儒、佛家都不例外。正文：“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學的一個古老的命題。其中，“天人合一”的思想，蘊含著人與自然和諧相處的理念，將它運用到日常生活中，必然能使得生活更為舒適和和諧。實際上，大部分人并不是專門專注于文學和傳統(tǒng)文化研究的，對于普通的群眾而言，他們更關(guān)心的往往是日常生活上的事宜。[1]然而，《易經(jīng)》并非只有帝王、術(shù)士才能取去研究的，實際上《易經(jīng)》所包含的東西太多了，它所闡述的易理不僅適用于統(tǒng)治者和政治、軍事家，而且適用于全體人民，它一陰一陽的排列組合，保羅了時空萬象，闡釋了天人義理，可以說它就是宇宙的真理的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：天人合一；生活和諧；古代哲學；卦；生活 引言：《易經(jīng)》是我國一步最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶。honesty of, the way of people also.” “The good faith, the outline.” Therefore, the ancient Chinese sage all staff claims “and is never late in keeping an appointment”, otherwise, “people without a letter, is he good for?” In the later