【正文】 、理論來源于實踐，而不是源于書本C、在一定條件下，事物會向自己相反方向轉(zhuǎn)化D、認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識孟子說：”權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚?！斑@一觀點說明（）A、事物的運(yùn)動是有規(guī)律的 B、主觀比客觀更重要 C、實踐是認(rèn)識的來源 D、矛盾著的雙方是不可分的孟子說：”生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。“這句話正確闡述了（）關(guān)系A(chǔ)、物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn) B、金錢和人生價值 C、事業(yè)理想和艱苦奮斗 D、個人與他人、社會用心愛心專心 171對孟子的上述觀點正確理解是（）⑴人的社會價值與自我價值的統(tǒng)一⑵個人的社會價值是社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)⑶個人的社會價值是人生價值的基本標(biāo)志⑷個人的社會價值主要是精神貢獻(xiàn)A、⑵⑶ B、⑴⑵ C、（1）（4）D、（3）（4）1孟子說：”心之官則思?！败髯诱f：”心者，形之君也，而神明之主也?！袄顣r珍說：”人的記憶皆在于腦“。這些論斷的共同點在于（）A、心是思維的器官，是智慧的支柱 B、人是用腦進(jìn)行思維的C、人們的思考活動，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ) D、心和腦實際上是思維的器官1孟子說：”民為貴，社稷次之，君為輕?！罢f明他已經(jīng)（）A、認(rèn)識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 B、認(rèn)識到君主必須依靠人民群眾的重要性 C、感覺到群眾在社會中的力量和作用 D、懂得人民群眾是社會變革的決定力量1孟子曰：”富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！斑@體現(xiàn)了（）A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B、外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少 C、在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要 D、外因通過內(nèi)因起作用1孟子說：”生于憂患，死于安樂“。王安石說：”豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙“。這些千古名句主要告訴我們（）A憂患與安樂、逸樂與災(zāi)禍?zhǔn)敲艿?B要反對金錢至上的拜金主義C享樂主義具有危害性，應(yīng)該反對 D必須走出拜金主義的誤區(qū)，應(yīng)該先前看用心愛心專心 181莊子說：”方生方死，方死方生“。從哲學(xué)觀點看（）⑴夸大了事物的運(yùn)動和發(fā)展，夸大了運(yùn)動的絕對性和連續(xù)性⑵否認(rèn)了事物的相對靜止，即否認(rèn)了運(yùn)動的間斷性⑶符合唯物辯證法關(guān)于事物運(yùn)動的觀點⑷否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的。是不可知論觀點 A、⑴⑵⑶⑷ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑵⑷ D、⑴⑵⑶1老子說：”禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！八恼芾硎敲埽ǎ〢、雙方在一定條件下相互依存 B、雙方是根本對立的 C、雙方的轉(zhuǎn)化是絕對的，無條件的 D、矛盾是無法解決的1老子說：”合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！斑@句話說明（）A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的 B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 C、量的積累必然會引起質(zhì)的變化D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一1老子說：”治大國如烹小鮮“，也就是說要注意火候。這說明（）A要不失時機(jī)地促成飛躍 B要重視內(nèi)因的作用C要堅持適度原則 D要重視量的積累老子說：”天下皆知美之為美，斯惡也。皆知善之為善，斯不善也?！斑@主要說明（）A美與惡都是主觀自生的 B美與丑，善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系 C美與丑是人腦對客觀存在的反映D不同的事物有不同的矛盾”按圖索驥“給我們的哲學(xué)啟示是（）A 要繼承前人經(jīng)驗，不能割斷歷史 B 要從實際出發(fā)，不能迷信書本用心愛心專心 19C 要發(fā)揮主觀能動性，不能消極等待 D既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性”按圖索驥“的做法屬于（）A唯物主義 B本位主義 C經(jīng)驗主義 D教條主義宋朝畫家文與可擅長畫竹，友人寫詩贊曰：”與可畫竹時，胸中有成竹。“這里的”胸有成竹“主要出自于（）A畫家的創(chuàng)作靈感 B文與可的美術(shù)天賦C詩人的夸張和畫家的想象力 D文與可平時細(xì)心觀察形成的主觀映象”胸有成竹“體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B意識是人腦的機(jī)能C意識是對客觀事物能動的反映 D物質(zhì)具有客觀實在性”畫餅充饑“包含的哲理是（）（1）意識不能正確地反映物質(zhì)（2）不同的人對同一事物的反映不同（3）物質(zhì)和意識是有區(qū)別的（4）物質(zhì)是客觀存在的，意識不能代替物質(zhì)A（2）（3）（4）B（3）（4）C（3）D（4）”望梅止渴“說明了（）（1）望梅確實能解渴（2）望梅可暫時起到止渴的作用（3）空想可以暫時安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實（4）曹操的這種作法完全是唯心主義的A（1）（2）B（1）（2）（3）C（2）（3）D（2）（4）”畫餅充饑“和”望梅止渴“都非常富有哲理。這兩個成語都強(qiáng)調(diào)了（）A物質(zhì)的作用 B意識的作用 C意識對物質(zhì)的反作用 D 實踐的重要性實際上，”畫餅充饑“并不能真正”充饑“，”望梅“也不能真正”止渴“。這是因為（）A意識不能代替物質(zhì) B物質(zhì)可以代替意識C精神的東西并不重要D物質(zhì)和意識沒有區(qū)別用心愛心專心”掩耳盜鈴“的錯誤，在于違背這樣的哲理（）（1）物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映（2）意識對物質(zhì)有能動作用（3）意識能動作用要受物質(zhì)決定作用制約（4）意識決定于物質(zhì)A（1）（2）（3）（4）B（1）（2）（3）C（1）（3）（4）D（2）（3）（4）”拔苗助長“的故事告訴我們（）A只要發(fā)揮主觀能動性，就能取得成功經(jīng)驗 B發(fā)揮主觀能動性往往失敗C發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)D沒有發(fā)揮主觀能動性因而導(dǎo)致失敗”拔苗助長“卻事與愿違，”庖丁解牛“則事半功倍。據(jù)此回答1”拔苗助長“錯誤主要在于（）A夸大了客觀條件對主觀能動性的制約作用 B忽視了人的主觀能動性，創(chuàng)造性C夸大了人的主觀能動性，忽視了規(guī)律的客觀性 D強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認(rèn)了人的主觀能動性1”拔苗助長“的哲學(xué)寓意是（）（1）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)（2）事物之間的聯(lián)系是客觀的（3）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用（4）主觀能動作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約A（1）（2）（4）B（2）（3）（4）C（1）（2）（3）D（1）（2）（3）（4）1”庖丁解牛“之所以事半功倍，是因為他（）A尊重規(guī)律，能在事物運(yùn)動中把握規(guī)律 B具有創(chuàng)造性思維，認(rèn)識了一切規(guī)律C發(fā)揮了主觀能動性，利用規(guī)律為人類謀福利 D熱愛解牛工作，有利可圖調(diào)動了工作積極性1這兩個成語共同說明了（）用心愛心專心A物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有巨大的反作用B人具有主觀能動性，可以自覺地認(rèn)識與利用創(chuàng)造規(guī)律C實踐決定認(rèn)識 D發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)1”智子疑鄰“的主要錯誤在于（）A對墻壞必被盜未能預(yù)見 B不及時筑墻，造成其財產(chǎn)損失C憑主觀經(jīng)驗辦事 D憑主觀想象代替客觀事實1”智子疑鄰“告訴我們（）A感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識 B意識是客觀事物在人腦中的反映C實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)D人們立足點不同對客觀事物反映結(jié)果也不同1”審時度勢“是說（）A客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動性的發(fā)揮B既要發(fā)揮主觀能動性，又要端正主觀動機(jī)C人的主觀能動性能分析利用條件達(dá)到活動的最佳效果D主觀能動性發(fā)揮受一系列主觀因素制約1將上題中的觀點運(yùn)用于市場經(jīng)濟(jì)中，要取勝必須（）A改造和利用規(guī)律 B自覺遵循和運(yùn)用規(guī)律C加強(qiáng)國家的宏觀調(diào)控 D實行對外開放1”盡力而為“符合下列哲理（）A物質(zhì)和運(yùn)動不可分 B事物是變化發(fā)展的C客觀規(guī)律制約主觀能動性的發(fā)揮 D辦事情要取得成功，必須發(fā)揮主觀能動性我們之所以要”盡力而為是（）（1）具有良好的精神狀態(tài)的需要（2）認(rèn)識事物本質(zhì)與規(guī)律的需要（3）運(yùn)用規(guī)律和條件改造世界的需要（4）克服困難，取得勝利的需要用心愛心專心3）（4）C（2）（3）（4）D（1）（2）（4）用心愛心專心 23 A（1）（2）（3）B（1）（第五篇：高中政治第一課第一框生活處處有哲學(xué)_第一課第一框生活處處有哲學(xué)教案必修4思想政治必修4 生 活 與 哲 學(xué)導(dǎo)語：看到“生活與哲學(xué)”這個書名，有人可能會想，哲學(xué)神秘、抽象、思辨，是一門虛無縹緲的學(xué)問。它和我們的生活有什么關(guān)系呢？生活是人類從事各種活動的總稱，它包括經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活等。馬克思和恩格斯說：“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！睂φ軐W(xué)問題的追溯和思考離不開人類的生活。生活和實踐是我們進(jìn)入哲學(xué)的殿堂，把握哲學(xué)智慧不可或缺的途徑，生活和實踐的觀點應(yīng)該是哲學(xué)的重要的和基本的觀點。希望通過哲學(xué)的反思和追問，能夠使同學(xué)們開啟心靈的門、打開智慧的窗，訪問一種新生活。第一單元 生活智慧與時代精神第一課 美好生活的向?qū)?第一框 生活處處有哲學(xué)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 知識目標(biāo)：識記哲學(xué)的含義；理解哲學(xué)智慧生成于人類的生活和實踐活動。哲學(xué)起源于人類對生活、實踐的追問和對世界的思考。哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)可以使人正確看待宇宙和人生。能聯(lián)系實際說明哲學(xué)并不神秘，它就在我們周圍的生活和實踐中。能力目標(biāo)：提高思維層次、鍛煉思維能力。初步具有用理性和智慧的眼光認(rèn)識自然、社會和人生變化和發(fā)展的能力。情感態(tài)度價值觀目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)，喜歡哲學(xué)、熱愛哲學(xué)，切實體會到生活需要智慧，生活需要哲學(xué)。認(rèn)同哲學(xué)是一門指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，可以指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識世界和改造世界?！緦W(xué)習(xí)重難點】重點：哲學(xué)的起源難點：哲學(xué)的本義和起源 【知識梳理和課堂探究】 【課堂探究一】孔子之道P4 探究問題：顏回比孔子更“仁”，子貢比孔子更“辯”，子路比孔子更“勇”，但為何他們都沒有孔子成就大？一、生活處處有哲學(xué)（一）哲學(xué)就在我們身邊（哲學(xué)的起源）【課堂探究二】哲學(xué)家與船夫一個船夫在湍急的河中駕駛小船，船上坐著一位哲學(xué)家。在船劃動后，哲學(xué)家問船夫：“你懂哲學(xué)嗎？”船夫搖搖頭，哲學(xué)家說：“那你就失去了一半的生命?！边^了一會兒，哲學(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”船夫又搖搖頭，哲學(xué)家說：“那你就失去了一半以上的生命。”正當(dāng)哲學(xué)家與漁夫繼續(xù)交談時，一陣大風(fēng)將小船掀翻，哲學(xué)家和船夫都被拋進(jìn)河里。這時，船夫說：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家在水中掙扎著回答道：“不會?！贝蛘f：“那你就失去了你的整個生命?！?探究問題：這則故事給我們的啟示是什么？ 探究引導(dǎo)：認(rèn)識世界和改造世界是人類的兩項基本活動，但認(rèn)識世界的目的則在于改造世界。【課堂探究三】把木梳賣給和尚專心愛心用心 有一家效益相當(dāng)好的大公司，其負(fù)責(zé)人對三個應(yīng)聘者：甲、乙、丙提出了一道實踐性的試題：就是“以10日為限，想辦法木梳盡量多的賣給和尚?！?0天后，負(fù)責(zé)人問甲：“賣了多少把？”答：“1把?！?“怎么賣的？”甲講述了歷盡的辛苦，游說和尚應(yīng)當(dāng)買把梳子，無甚效果，還慘被和尚的責(zé)罵，好在下山時遇到一個小和尚一邊曬太陽，一邊使勁撓著頭皮。甲靈機(jī)一動，遞上木梳，小和尚用后滿心歡喜，于是買了一把。負(fù)責(zé)人問乙：“賣了多少？”答：“10把。” “怎么賣的？”乙說他去了一座名山古寺，由于山高風(fēng)大，進(jìn)香者的頭發(fā)都被吹亂了，他找到了住持說：“蓬頭垢面是對佛的不敬。應(yīng)當(dāng)在每座廟的香案前放木梳，供善男善女梳理頭發(fā)?！弊〕植杉{了他的建議。那座山有十座廟，于是買了10把木梳。負(fù)責(zé)人問丙：“賣了多少把？”答：“1000把?！必?fù)責(zé)人驚問：“怎么賣的？” 丙說他到一個頗具盛名、香火極旺的深寶剎，朝圣者絡(luò)繹不絕。丙對住持說：“凡來進(jìn)香參香者，都有一顆虔誠之心，寶剎應(yīng)有所回贈，以做紀(jì)念，保佑其平安吉祥。我有一批木梳，您的書法超群，可刻上‘積善梳’三個字，鼓勵其多做善事，便可做贈品。”住持大喜，立即買了1000把木梳。探究問題：這個故事告訴我們，哲學(xué)的智慧是如何產(chǎn)生的？探究結(jié)論：哲學(xué)的智慧就在我們思考問題、解決問題的過程中產(chǎn)生的，也就是說，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動專家點評p5：關(guān)于“驚訝”：驚訝、困惑是人的一種主觀狀態(tài)，是人們在認(rèn)識世界和改造世界的實踐活動中產(chǎn)生的。人們創(chuàng)造哲學(xué)最終不是為了滿足自己的好奇心，而是為了認(rèn)識世界和改造世界的需要。（過渡）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，但人類的實踐活動能不能自發(fā)地生成哲學(xué)呢？ 【課堂探究四】仰望天空的哲學(xué)家——泰勒斯最早的哲學(xué)家們是天文學(xué)家,因為天空讓人想起自己的使命。費爾巴哈說：人只有靠眼睛才升上天空,一切理論都是從注視天空開始的。泰勒斯（Thales），古希臘時期的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家，希臘最早的哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。希臘七賢之一，西方思想史上第一個有記載有名字留下來的思想家?！翱茖W(xué)和哲學(xué)之祖”，泰勒斯是古希臘及西方第一個自然科學(xué)家和哲學(xué)家。有一天晚上，泰勒斯走在曠野之間，抬頭看著星空中的滿天星斗，預(yù)言明天要下雨。由于他只顧看天并思考問題，一下掉進(jìn)坑里差點摔了個半死。當(dāng)有人救起他時，他告訴對方這個預(yù)言。于是，那人笑話他說：你們哲學(xué)家是只知道天上的事情卻不知道腳下發(fā)生什么事情的人。探究引導(dǎo)：泰勒斯仰望天空得到明天要下雨的預(yù)言，卻因這個預(yù)言被人笑話。哲學(xué)家也就成為了只關(guān)注天空，不理現(xiàn)實的代名詞。2000年后，黑格爾以那番仰望天空的話為哲學(xué)家正名。他說“一個民族只有有那些關(guān)注天空的人，這個民族才有希望。如果一個民族只是關(guān)注腳下的事情，這個民族是沒有未來的。”他甚至說：“只有那些永遠(yuǎn)躺在坑里、從不仰望高空的人，才不會掉進(jìn)坑里”。溫家寶總理在同濟(jì)大學(xué)的一次講演中提到了這句話，并鼓勵在場的同學(xué)們說：我們的民族是大有希望的民族，希望同學(xué)們經(jīng)常地仰望天空，學(xué)會做人，學(xué)會思考，學(xué)會知識和技能，做一個關(guān)心國家命運(yùn)的人。【親身體驗】請同學(xué)們抬頭望一望因忙碌而被我們冷落的天空，寫下你當(dāng)時所思考的問題，試著尋求解答。希臘神話故事：俄狄浦斯王（人要不斷追問、反思）其實，驚訝、困惑不是哲學(xué)家獨有的。每個正常的人從童年時代起，往往會進(jìn)行著一些追問和思考。探究結(jié)論：專心愛心用心 探究小結(jié)：（本源）（方式）注意：兩個起源有和區(qū)別？上述兩點表明：哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)就在我