【正文】 偏于求知的智育。大家不要你賴我我賴你，自己要負(fù)些責(zé)任，國家的事情我有份責(zé)任，你不要指責(zé)這個(gè)指責(zé)那個(gè)，你指責(zé)你自己，你盡責(zé)任了沒有？大家都說中國有我，中國就有辦法了。學(xué)生不單是要從書本上得學(xué)問，并且還要有課外活動(dòng)，從這里得來的知識(shí)學(xué)問，比書本上好得多。反思：今天的人們，言必談素質(zhì)教育，但什么是真正的素質(zhì)教育，大家未必真正明白。在當(dāng)年的南開系列學(xué)校里，“教育范圍絕不可限于書本教育、智育教育??”，張伯苓對(duì)于教育的理解和實(shí)踐，或許有助于我們讀懂何為素質(zhì)教育。七、葉圣陶教是為了不教。提出基礎(chǔ)教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的合格公民，提倡引導(dǎo)與啟發(fā)，主張?jiān)诮逃徒虒W(xué)過程中，積極培養(yǎng)學(xué)生的“自學(xué)能力”和“良好習(xí)慣”。教育智慧葉圣陶做起事來剛強(qiáng)果斷，認(rèn)真負(fù)責(zé)，一貫如此。比如編講義、寫教材，他不但不滿意有的人只是照搬照抄，而且指出其中須包括自己的研究，帶有自己的心得。這種主張是他負(fù)責(zé)精神的表現(xiàn)。葉至善在回憶其父指導(dǎo)他們練習(xí)寫作時(shí)說：“我們各據(jù)桌子的一邊，眼睛盯住父親手里的筆尖兒，你一句，我一句，互相指摘，爭(zhēng)辯。有時(shí)候，讓父親指出了可笑的錯(cuò)誤，我們就盡情地笑了起來??說是父親改，實(shí)際是商量著共同改。父親一邊看我們的習(xí)作一邊問：這兒多了些什么？這兒少了些什么？能不能換一個(gè)比較恰當(dāng)?shù)脑~兒？把詞兒調(diào)動(dòng)一下，把句子改變一下，是不是好些？”葉圣陶曾應(yīng)某大學(xué)聘請(qǐng)，擔(dān)任教授。本來他在大學(xué)教書并非第一次，又是很有名氣的作家，而且在各大書局掌握過文柄，他可以把自己的經(jīng)歷寫上幾大行?？墒侨~老到校后，在經(jīng)歷欄中只寫了4個(gè)字，“小學(xué)教師”。葉圣陶的長(zhǎng)子葉至善是著名的編輯出版家和作家，但小時(shí)候讀書并不用功。當(dāng)年小學(xué)一共1~2次升級(jí)考試,他竟有4次不及格，別人只需讀6年的小學(xué)，他竟不得不讀了8年。奇怪的是，被人稱作大文學(xué)家、大教育家的葉圣陶，從未因此焦慮。在葉至善的印象中，父親從不逼著他考個(gè)好分?jǐn)?shù)，也從不強(qiáng)迫他將來一定要上大學(xué)。父親對(duì)他實(shí)施的似乎是一種“順其自然”的教育。觀點(diǎn)教育就是為了培養(yǎng)習(xí)慣。學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)使受教育者一輩子受用。應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，而不是長(zhǎng)期詳細(xì)的灌輸書本知識(shí)。反思：應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，而不是長(zhǎng)期詳細(xì)的灌輸書本知識(shí)?！比~圣陶這樣說，也是這樣做的。然而今天的一些人，依然是在灌輸，而不是給予方法。有時(shí)，教育不需要很多“創(chuàng)新”，而是去實(shí)踐，實(shí)踐那些樸素的教育理念。八、經(jīng)亨頤經(jīng)亨頤以西方教育的視角觀察中國教育，認(rèn)為中國傳統(tǒng)教育是一種“鑄型教育”，即教育目標(biāo)只顧眼前、教育原則固步不前、教育手段千篇一律、教育方法一成不變、教育對(duì)象不分差別。針對(duì)這些弊端，他倡導(dǎo)學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合，即“以社會(huì)教育個(gè)人，以個(gè)人教育社會(huì)”。他提出了“與時(shí)俱進(jìn)”的校訓(xùn)，首開浙江中學(xué)界男女同校之先河，并實(shí)施學(xué)生自治、教學(xué)自主，大力推行“人格教育”、“愛的教育”、“感化教育”、“個(gè)性教育”。教育智慧經(jīng)亨頤把自己的教育思路稱為“純正教育”、“人格教育”。那么如何培養(yǎng)學(xué)生的人格？他認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)紀(jì)律嚴(yán)明、學(xué)風(fēng)鼎盛，且應(yīng)常舉辦遠(yuǎn)足、運(yùn)動(dòng)會(huì)和文藝活動(dòng)。在課程上，經(jīng)亨頤認(rèn)為圖畫與國文兩科“最合人格教育之本旨”。所以經(jīng)亨頤在浙江一師任校長(zhǎng)期間，親自給學(xué)生上課。每周他會(huì)為每個(gè)班級(jí)講授“修身”課程。在授課之外，經(jīng)亨頤同樣重視活動(dòng)中的“修身”。1913年，浙江一師成立了“校友會(huì)”。成立校友會(huì)的第一個(gè)目的是彌補(bǔ)教室里教授智識(shí)之不足，使學(xué)生活潑、熱情，使校風(fēng)振作、清新，也使教師得以考察學(xué)生的個(gè)性。第二個(gè)目的是“聯(lián)絡(luò)感情、敦篤友誼”。校友會(huì)的會(huì)員包括本校全體教職員和全體學(xué)生，校友會(huì)設(shè)有文藝、運(yùn)動(dòng)等部門，定期組織演講、文藝、運(yùn)動(dòng)會(huì)、遠(yuǎn)足會(huì)等活動(dòng)。各部門部長(zhǎng)由教師擔(dān)任，學(xué)生任干事。另創(chuàng)辦《校友會(huì)志》，刊登校友會(huì)的訊息和學(xué)生作品。經(jīng)亨頤倡導(dǎo)學(xué)生自治、教學(xué)自主的教育思想，并為學(xué)生寫下自治歌：不知人生，哪知自治？自然淘汰誤至斯。禽獸草木無理性，山川風(fēng)月無意志。教育為何治何為？理性意志各自制。經(jīng)亨頤要求教師必須有“高尚之品性”，反對(duì)那些“因循敷衍，全無理想，以教育為生計(jì)之方便，以學(xué)校為棲身之傳舍”的庸碌之輩。1908年，正在東京高師讀本科一年級(jí)的經(jīng)亨頤在機(jī)緣巧合之下得到浙江兩級(jí)師范學(xué)堂校長(zhǎng)王廷揚(yáng)的盛情邀請(qǐng)，特意休學(xué)一年，擔(dān)任浙江官立兩級(jí)師范學(xué)堂教務(wù)長(zhǎng)。來到學(xué)校后，經(jīng)亨頤發(fā)現(xiàn)學(xué)校的教師也是參差不齊，有些是從日本留學(xué)歸來的新式教師，也有些是通過關(guān)系進(jìn)來的，且只能教國文，如此一來，學(xué)校文學(xué)教員過多，在一定程度上影響了學(xué)校的發(fā)展。有一位國文教員是撫臺(tái)大人介紹來的，卻在國文課上寫錯(cuò)字，胡亂解釋。學(xué)生來告狀，經(jīng)亨頤到教室查看后，顧不得撫臺(tái)的面子，立刻解聘了那位教員。觀點(diǎn)教育不以外力的改變而更改自己的本性教育永恒的使命是尊重學(xué)生的人格，養(yǎng)成學(xué)生的人格。訓(xùn)育之第一要義，須將教師本位之原狀，改為學(xué)生本位。反思：教育目標(biāo)只顧眼前、教育原則固步不前、教育手段千篇一律、教育方法一成不變、教育對(duì)象不分差別??經(jīng)亨頤當(dāng)年所面對(duì)的那些棘手問題，今天的我們都解決了嗎？如果沒有，讓我們沉下心來，閱讀經(jīng)亨頤，閱讀當(dāng)年的春暉中學(xué)，從而找到解決之道。九、黃炎培19l3年，提出實(shí)用主義教育學(xué)說，認(rèn)為小學(xué)普通教育脫離學(xué)生生活實(shí)際，需要加以改良；1917年，針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)生所學(xué)非所用、所用非所學(xué)，畢業(yè)即失業(yè)的現(xiàn)象，開始倡導(dǎo)職業(yè)教育；1926年，提出大職業(yè)教育主義，認(rèn)為職業(yè)教育只有沖破舊教育論的狹隘圈子，主動(dòng)與社會(huì)保持溝通與聯(lián)系，努力體現(xiàn)社會(huì)性的特點(diǎn)和社會(huì)化的作用，才可能最終形成與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)、健康發(fā)展。反對(duì)勞心勞力分離，注意學(xué)和用的聯(lián)系，主張手腦并用“要使動(dòng)手的讀書，讀書的動(dòng)手，把讀書和做工兩下聯(lián)系起來”，只有手腦兩部聯(lián)合才能產(chǎn)生世界文明。教育智慧1920年，美國哲學(xué)大師杜威博士應(yīng)邀來華，黃炎培邀杜威在上海舉行講座?；顒?dòng)中，黃炎培根據(jù)自己掌握的數(shù)字，每百名中學(xué)畢業(yè)生中，升學(xué)的有多少、失業(yè)的有多少，數(shù)字翔實(shí)、有理有據(jù)，說明了傳統(tǒng)教育已與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)，臺(tái)下聽眾中就有毛澤東。這場(chǎng)講演給27歲的毛澤東留下深刻印象。25年后在延安機(jī)場(chǎng)，毛澤東迎接來訪的黃炎培，握著黃的手說：“我們20多年不見了！”黃炎培疑惑不解，毛講述了1920年這段往事。黃炎培認(rèn)為“要救中國，只有到處辦學(xué)堂”，“教育為救國唯一方法”。中華民國成立后，他在江蘇省教育司長(zhǎng)任上，擬定了《江蘇教育行政五年計(jì)劃書》，其中不但規(guī)劃了各縣小學(xué)、師范學(xué)校、中學(xué)、農(nóng)校、工校的校數(shù)和辦學(xué)地點(diǎn)，而且還有關(guān)于大學(xué)、留學(xué)生、圖書館、博物館的設(shè)立。黃炎培不僅是一位著名的教育家，也是一位對(duì)子女循循善誘的好父親。一天，他故意把雞毛撣子扔在地上，然后走出門來，喊道：“孩子們，趕快上樓來，爸爸有事找你們?！焙⒆觽兟牭胶蠹泵θフ腋赣H，經(jīng)過雞毛撣子邊時(shí)，孩子們有的繞過去，有的邁過去，有的干脆直接把它踢到一邊，而黃炎培的妻子經(jīng)過時(shí)卻順手撿起并放回原處。等孩子都來到他身邊時(shí)，他問孩子們“剛才的雞毛撣子在哪里”，“在屋地上?！焙⒆觽兇鸬??！笆钦l把它撿起來的？”“媽媽。”“為什么你們就不知道撿起來呢？”孩子們答不上來了。他用孩子母親的行為告訴他們，“要養(yǎng)成勤勞的好習(xí)慣，不能事事依賴大人，要學(xué)會(huì)自己料理生活，才能為國家為人民做事情”。觀點(diǎn)外國考察，讀方書也；國內(nèi)考察，尋病源也。方書誠不可不讀，而病所由來，其現(xiàn)象不一，執(zhí)古方治今病，執(zhí)彼方治此病，病曷能已。用教育方法，使人人依其個(gè)性，獲得生活的供給和樂趣，同時(shí)盡其對(duì)群眾的義務(wù)。教育者，教之育之使備人生處世不可少之件而已。人不能舍此家庭絕此社會(huì)也，則亦教之育之，俾處家庭間社會(huì)間于己具有自立之能力，于人能為適宜之應(yīng)付而已。反思：盡管已經(jīng)過了近百年，但黃炎培當(dāng)年所面對(duì)的“所學(xué)非所用、所用非所學(xué)、畢業(yè)即失業(yè)”等問題仍困擾著現(xiàn)在的教育工作者。其實(shí)，黃炎培已經(jīng)找到了解決辦法，“要使動(dòng)手的讀書，讀書的動(dòng)手，把讀書和做工兩下聯(lián)系起來”，我們?yōu)楹尉筒荒茏裱兀?8位世界著名教育家教育思想蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)不是他傳授給學(xué)生的，他所做的無非就是把學(xué)生心中的真知喚醒并挖掘出來。就像接生婆一樣，他所做的是幫人生孩子（知識(shí)），孩子（知識(shí)）是每個(gè)人自在自有的。故他把自己的教學(xué)方法稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，而把自己比喻為知識(shí)的接生婆。也許純屬巧合，蘇格拉底的母親恰恰就是一位接生婆。蘇格拉底算是子承母業(yè)，母子倆共同做著助產(chǎn)的工作而樂此不疲。蘇格拉底常常從對(duì)方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開始，通過提問，揭示對(duì)方的自相矛盾之處，如此層層推進(jìn)，直至最終得出雙方都認(rèn)可的結(jié)論。且不說蘇格拉底的認(rèn)識(shí)論正確與否，他所創(chuàng)立的“產(chǎn)婆術(shù)”在教人求知求真方面確是匠心獨(dú)具，開了西方“啟發(fā)式談話法”的一代先河，千百年來無人能出其右。亞里士多德認(rèn)為7歲前的教育以體育為主，要及時(shí)地引導(dǎo)兒童做些適宜于肢體發(fā)育的各種活動(dòng)。兒童自幼養(yǎng)成耐寒的習(xí)性，很有必要；兒童習(xí)慣于寒冷，不僅可以促進(jìn)其體格健壯，而且可為其長(zhǎng)大成人后的從軍入伍作準(zhǔn)備。至于兒童的啼哭，則不必禁止，啼哭時(shí)擴(kuò)張肺部，有助于身體的發(fā)育。5歲前不可教兒童任何功課，以免妨礙其身體的正常發(fā)育。5歲前的兒童主要活動(dòng)是游戲和聽故事?！皟和螒蛞炔涣饔诒氨?，又不致勞累，也不內(nèi)涵柔靡的情調(diào)”。故事應(yīng)由負(fù)責(zé)兒童教育的官員作出精心的選擇。游戲和所講的故事，最好能與將來的工作相聯(lián)系，是將來應(yīng)從事的工作的簡(jiǎn)單模仿。兒童的環(huán)境對(duì)其性格的形成至關(guān)重要，不要使兒童聽狠褻的語言，更木能讓他們講狠褻的語言，一旦輕率地口出惡言，離惡行也就不遠(yuǎn)了。同樣，也不要允許他們看狠褻的圖畫或戲劇表演。人們對(duì)最初接觸的事物往往留下深刻的印象，“所以，人在幼時(shí)，務(wù)使其隔離任何下流的事物，凡能引致邪念和惡毒性情的各種表演都應(yīng)加以慎防，勿令耳儒目染?！睆?歲到7歲這個(gè)年齡時(shí)期，兒童可以旁觀人們正在從事的他們將來將要從事的工作。根據(jù)亞里土多德的學(xué)制，要使兒童從7歲起便就學(xué)于“體育教師和競(jìng)技教師”。體育的任務(wù)是幫助增進(jìn)健康和“增進(jìn)戰(zhàn)斗力量”。為使體育能發(fā)揮效用，應(yīng)采取一種合適的方針。當(dāng)時(shí)，有的希臘城邦以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的辦法去訓(xùn)練兒童和青少年的身體。亞里土多德認(rèn)為這是一種錯(cuò)誤的方針，因?yàn)樯倌陜和^度地鍛煉會(huì)留下惡果，兒童的體質(zhì)經(jīng)過長(zhǎng)期的劇烈運(yùn)動(dòng)將受到損傷。一些在兒童期參加競(jìng)賽而得到優(yōu)異成績(jī)者，到了成年仍能在競(jìng)技中得獎(jiǎng)?wù)咧炼嘀挥袃扇?。所以?7歲以前，兒童的體育規(guī)程只能是一些“輕便體操”。同時(shí)，體育教師應(yīng)訓(xùn)練兒童身體養(yǎng)成正常的習(xí)慣。競(jìng)技教師只能教給兒童以輕巧的武藝，如弓箭、彈丸之類，使其初步得到軍事技術(shù)的訓(xùn)練。亞里士多德不贊成斯巴達(dá)人所采取的對(duì)兒童和青少年進(jìn)行嚴(yán)酷訓(xùn)練的方針。斯巴達(dá)人用野蠻的措施培訓(xùn)兒童勇敢的品德，其實(shí)，這種方法是錯(cuò)誤的，因?yàn)橛赂沂桥c兇猛不同的?！胺矊僮顑疵偷耐幢厥钦嬲挠赂摇?，例如在獸類中，真正勇敢的如雄獅，其性情往往是比較溫和的。那些以掠奪為能事的匪徒以及那些吃人的生番，他們并無真正的勇敢和美德。只有那些能正視危難，臨危不懼，威武不屈的人才是真正勇敢的人 伊索克拉底（公元前436前338）是古希臘修辭學(xué)家。他出身于雅典富裕奴隸主的家庭，是智者派高爾吉和普羅塔哥拉的學(xué)生，有時(shí)跟蘇格拉底學(xué)習(xí)，以撰寫法庭訴訟的演說詞為職業(yè)。公元前392年，他在雅典呂克系附近創(chuàng)設(shè)第一所修辭學(xué)校，這是古代最著名的學(xué)校之一，學(xué)生來自希臘世界的各個(gè)部分。在他的教導(dǎo)下，許多學(xué)生成為政治家、哲學(xué)家，因此他被稱為古代最成功的專業(yè)教師。伊索克拉底認(rèn)為雄辯是德行和智慧的產(chǎn)物。他自己也不只是一個(gè)具有單純技巧的修辭學(xué)家，他要求把修辭和演說提高到真正藝術(shù)的水平，而認(rèn)為華麗的辭藻對(duì)于個(gè)人的美德和國家的正義只能起著襯托的作用。為培養(yǎng)演說家，他提出了廣泛的課程，特別強(qiáng)調(diào)語言和文學(xué)在高等學(xué)校中的重要意義，他幫助哲學(xué)家們使雅典成為一個(gè)巨大的文學(xué)中心。伊索克拉底現(xiàn)存的著作有多篇，主要是一些政治演說和法庭的辯論。西賽羅（Cicero，前106—前43）是古羅馬的一位重要的歷史人物，他不僅是一位杰出的散文作家，而且是一位才干超群的政治活動(dòng)家，他對(duì)于古代羅馬的教育有著重要貢獻(xiàn)。他是雄辯術(shù)教育的積極倡導(dǎo)者，他的《雄辯術(shù)》一書，是古代有關(guān)雄辯教育的最重要的著作之一。西賽羅的家庭屬于騎上階層，家道富有，從小受到良好的教育。他先后在著名的修辭學(xué)家、法學(xué)家以及斯多葛派哲學(xué)家所辦的學(xué)校受教育。青年時(shí)期，按照傳統(tǒng)習(xí)慣，他接受過軍事訓(xùn)練，服過兵役，最后按當(dāng)時(shí)的教育傳統(tǒng)到雅典的哲學(xué)學(xué)校游學(xué)兩年。他受完教育以后，便從事律師工作，不久便步入政界，憑其廣博的知識(shí)、雄辯的天才以及縱橫掉閣的政治手腕和陰謀詭計(jì)，而步步高升，公元前64年，在競(jìng)選運(yùn)動(dòng)中，擊敗了著名的民主派首領(lǐng)卡提柯那，而當(dāng)選為執(zhí)政官，登上了國家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)地位。在政治斗爭(zhēng)中，他逆歷史潮流而動(dòng)，死守共和制不放，當(dāng)共和制走到了歷史的盡頭時(shí)，西賽羅本人也就成了它的殉葬品。羅馬三頭專政清洗反對(duì)專政的元老院時(shí)，西賽羅逃亡未遂而被害。雄辯術(shù)起源于希臘。羅馬的共和時(shí)期，雄辯術(shù)在政治生活中曾起了巨大的作用，它是爭(zhēng)取民眾，擊敗政敵的重要工具。到了共和末期，它的重要性逐漸消亡，隨著帝制的建立，雄辯術(shù)也就逐步失去了其存在的土壤。但是卻在另一種含義下，繼續(xù)為帝國效勞，成了有教養(yǎng)的羅馬人的標(biāo)志或代名詞。西賽羅生活的年代正是這個(gè)時(shí)期。西賽羅的雄辯家教育的理論不僅順應(yīng)了時(shí)代的要求，不僅來源于現(xiàn)實(shí)生活，而且豐富了雄辯教育的內(nèi)容，使其更加具有理論意義。他的培養(yǎng)雄辯家教育的思想可以概括為以下話點(diǎn)。西塞羅認(rèn)為，在培養(yǎng)雄辯家的方法中，練習(xí)應(yīng)占重要地位，練習(xí)是培養(yǎng)雄辯家的必不可少的環(huán)節(jié)。他強(qiáng)調(diào)，練習(xí)是使有關(guān)雄辯術(shù)的各種知識(shí)轉(zhuǎn)化為演說效果的最重要的方法。西塞羅指出，練習(xí)的方法有多種，最常用的練習(xí)法是模擬演說。這種方法是指，先確定一個(gè)與在講壇上講演類似的論題，然后對(duì)講題作充分的、深思熟慮的準(zhǔn)備，最后發(fā)表演說。按照西塞羅的意見，在各種練習(xí)中，最主要的練習(xí)是寫作。寫作可以鍛煉人的思維能力和表達(dá)能力。這種能力可以轉(zhuǎn)移到演說能力中去。演說詞要求結(jié)構(gòu)合理，布局勻稱、得體，富有韻律。這些只有通過演說詞的寫作練習(xí)才能得到。寫作的練習(xí)必須持之以恒，不能三天打魚，兩天曬網(wǎng)，否則不可能得到明顯的效果。這是西塞羅本人從幾十年的親身實(shí)踐中得到的一條經(jīng)驗(yàn)。昆體良（公元35—95）生于西班牙北部，先在羅馬受教育，然后回西班牙當(dāng)教師，公元68年應(yīng)召到羅馬，由羅馬皇帝授予他羅馬