【正文】 于我是文科生的緣故，特別喜愛與歷史有關(guān)的書籍，南京雖然也去過幾次，但始終沒能夠深入的了解南京的人文歷史，在即將離開南京的時(shí)候，偶然發(fā)現(xiàn)了這本書，便買了下來。《南京城事》以獨(dú)特的視角，一層層剝蝕歷史的迷蹤，透過觸手可及的山水景致和人文遺跡，探求城市內(nèi)在的精神與氣質(zhì)，同時(shí)收錄了許多真實(shí)的第一手材料，向讀者呈現(xiàn)出一個(gè)與眾不同的六朝古都?！赌暇┏鞘隆贩譃椤肮彭崱薄ⅰ斑z風(fēng)”和“民趣”三個(gè)板塊，同時(shí)運(yùn)用了時(shí)間順序和空間順序兩種手段，分別從縱向歷史和南京城的空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的介紹了古城南京的風(fēng)土人情。本書開篇描寫了南京城的由來——公元前306年，楚國(guó)滅了越國(guó)，楚懷王在清涼山設(shè)立金陵邑，南京古名金陵由此開始。又因其筑城于石頭山上，因此又稱南京城為石頭城?？吹酱颂帲彝蝗幌氲搅恕都t樓夢(mèng)》在開篇不多時(shí)就寫到了這個(gè)地方：“那日進(jìn)了石頭城，從他老宅門前經(jīng)過，街東是寧國(guó)府，街西是榮國(guó)府，二宅相連，竟將大半條街占了……”頓時(shí)恍然大悟，在石頭城邊講《石頭記》，曹雪芹果然別有一番情趣。后來，到秦朝時(shí)，秦始皇東巡，看見金陵上空紫氣升騰，以為是王氣，于是下令鑿開方山，切斷長(zhǎng)壟為河，以此破壞這一帶的王氣，還把金陵改名為秣陵。229年孫權(quán)在此建都，改秣陵為建業(yè)。直到明成祖遷都北京時(shí)，將應(yīng)天府改名為南京，南京一名至此才正式出現(xiàn)。此外，書中還提及了諸葛亮在赤壁之戰(zhàn)前夕出使東吳，途徑秣陵縣，特地登上石頭城觀察山川地形，不禁發(fā)出“鐘山龍盤，石城虎踞，真乃帝王之宅也”的感嘆，遂南京有了“龍盤虎踞”的盛名以及梁武帝蕭衍對(duì)不同思想文化海納百川的心胸使南京有了寬容大度的文化情懷的歷史典故。這些都印證著襟江帶河，鐘靈毓秀，攜著紫氣東來的傳說——南京，從誕生之日起就注定會(huì)受到千古帝王的矚目?！赌暇┏鞘隆凡恢挂淮蔚奶峒澳暇┚哂辛哦嫉牡匚?，但是定都南京的朝代，氣數(shù)總是太短，吳、晉、宋、齊、梁、陳，區(qū)區(qū)三百年?duì)枲枴？墒?，氣?shù)短暫又如何？中華大地上，能有幾座城市如此受到帝王的鐘愛呢？朝朝暮暮，歲歲年年，不斷有勝利者以天子的姿態(tài)臨幸于此。每一次天子垂青之后，榮光散盡，留下的總有不為人知的傷痕，并為后人所遐想。在文化底蘊(yùn)方面，《南京城事》也詳細(xì)的介紹著千百年來發(fā)生在南京的事情?！爸烊笜蜻呉安莼?，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。這條讓劉禹錫詠嘆的金陵古街巷，如今卻是秦淮河畔的繁華之地。曾經(jīng)顯赫一時(shí)的東晉王謝府邸，歷盡歷史變遷之后，一切已物是人非，一抹斜陽撒在青灰色的瓦檐上，抖落滿地的璀璨，一如幽然脫俗的魏晉時(shí)花木。南京有著或多或少吸引著你，只需一見，便足以傾心的莫愁湖，也有著擁有“秦淮八艷”、風(fēng)流人士多會(huì)于此的秦淮河，當(dāng)年吳三桂“沖冠一怒為紅顏”的陳圓圓便是這八艷之一。此外，夫子廟、采石磯、棲霞山、雞鳴寺，南京的古韻遺風(fēng)太多太多，令人為之心醉。另外，提及南京，不得不說說她的近代史。南京既是中華民族近代屈辱歷史的濫觴，又見證著中華民族近代屈辱史的結(jié)束，同時(shí)南京還播撒了近代中國(guó)第一顆民主共和的種子，歷史從此走向了更為波瀾壯闊的天地，萌發(fā)著新的傳奇。1842年，一紙《南京條約》開啟了中華民族近代屈辱的歷史，中國(guó)開始被列強(qiáng)所蠶食，逐步走向深淵。1912年1月1日，中華民國(guó)在南京成立，中國(guó)的歷史出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機(jī)。33年后，當(dāng)中國(guó)派遣軍總司令岡村寧次向中國(guó)陸軍總司令何應(yīng)欽上將遞交投降書時(shí)，南京又一次匯集了全國(guó)人民的目光，見證著中華民族的自強(qiáng)不屈，也見證著中華民族由危亡走向振興的轉(zhuǎn)折。提及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，并且是在南京城內(nèi)發(fā)生的侵華事件，不得不說的便是南京大屠殺，當(dāng)走進(jìn)侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館看到“遇難者300000”醒目而沉重的幾個(gè)大字時(shí)，全身都會(huì)有一種不寒而栗的感覺。歷史已經(jīng)過去，如今我們要做的應(yīng)該是如何的對(duì)待這一段歷史。對(duì)于日本國(guó)民來說，他們應(yīng)做的是正視與反思這段歷史，一味的否認(rèn)與逃避永遠(yuǎn)也解決不了問題，更不能化解兩國(guó)的矛盾，對(duì)于深受其害的中國(guó)人來說，歷史不容忘記，雖然戰(zhàn)后中國(guó)對(duì)日本采取了較為寬容的態(tài)度，但這種寬容不是縱容，是有原則和底線的，前事不忘，后事之師，步入新時(shí)期的中國(guó)更應(yīng)時(shí)刻牢牢記住這段歷史，但這并不意味著要記住仇恨，而是應(yīng)以史為鑒，面向未來，將這段不光彩的屈辱歷史轉(zhuǎn)化為推動(dòng)中華民族奮勇向前的的精神力量，做一個(gè)強(qiáng)而不欺，威而不霸的國(guó)家。朱自清曾經(jīng)說過，逛南京就像逛古董鋪?zhàn)?，到處都有些時(shí)代侵蝕的痕跡你可以揣摩，你可以憑吊，也可以悠然遐想。我覺得我似乎也領(lǐng)略到了這一點(diǎn)。人們常說不同城市有著不同的文化內(nèi)涵。去過帝都與魔都的我，也深深的感受到了南京所特有的文化品質(zhì)，他的那種包容與閑適，非常美妙?！赌暇┏鞘隆冯m說的是人，記的是事，但我卻從中體會(huì)到了這個(gè)傳說中紫氣東來的城市的內(nèi)在精神與風(fēng)格。第五篇：社火的形成與發(fā)展關(guān)中社火的形成、發(fā)展與環(huán)境關(guān)系論述在秦嶺和黃土高原南北夾持下有一塊肥沃的土地，東西長(zhǎng)400公里，南北寬100公里，號(hào)稱“八百里秦川”，這就是關(guān)中中華民族的發(fā)祥地。在關(guān)中這塊黃土地上我們可以看到一些原生態(tài)的民俗。特別是在遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)鎮(zhèn)上，一些傳統(tǒng)的習(xí)俗仍頑強(qiáng)地存活著，它們與這方土地上深厚的文化底蘊(yùn)唇齒相依，關(guān)中社火就是一種極具地方特色的民俗活動(dòng)。社火，在當(dāng)?shù)赜址Q“耍社火”，是傳統(tǒng)民間節(jié)目綜合的文化活動(dòng)。包括舞蹈、雜技、雜耍、武術(shù)、鼓樂等，是群眾在年節(jié)慶典、廟會(huì)上自娛自樂、表演性強(qiáng)的民間歌舞技藝活動(dòng)的統(tǒng)稱。其歷史悠久，在甘肅、陜西等地方發(fā)揚(yáng)傳承。俗話說：五里不同風(fēng)，十里不同俗。無論從內(nèi)容、形式還是唱腔，不同的地方稍有不同，但大體形勢(shì)還是一致。社火主要在每年春節(jié)期間，具體集中在正月初三至正月十五，在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，每年每個(gè)村都要產(chǎn)生一個(gè)負(fù)責(zé)廟會(huì)及全年民間文化、祭祀活動(dòng)的民間組織，一般由農(nóng)戶輪流擔(dān)任，其負(fù)責(zé)人稱“會(huì)長(zhǎng)”。每年春節(jié)期間，會(huì)長(zhǎng)既負(fù)責(zé)自己村的社火活動(dòng)，也負(fù)責(zé)與鄰村社火演出的來往接待。表演程式：敬神:社火出村時(shí)就已經(jīng)裝扮好，沿途敲鑼打鼓。進(jìn)村后先進(jìn)廟，秧歌隊(duì)簡(jiǎn)單引場(chǎng)，唱《十支香》等娛神祈禱小曲。然后才去正式演出場(chǎng)所，一般在較大的農(nóng)家院落。打場(chǎng)、引場(chǎng)：因?yàn)槭堑財(cái)傃莩觯^眾攢集，需要“打”出一個(gè)場(chǎng)地。一般用舞龍或武術(shù)表演“打場(chǎng)”。舊時(shí)“打”出場(chǎng)后，提燈籠的小孩迅速圍出一個(gè)圈，中心就是演出場(chǎng)地。節(jié)目表演：秧歌隊(duì)“引場(chǎng)”之后，開始各種小調(diào)(曲)、對(duì)唱、小劇表演。語言類節(jié)目演唱后是帶“道具”的演唱，如“踩仙鶴”、“跑旱船”、“高蹺” 等。社火的壓軸戲一般是獅子舞表演。追根溯源，社火，作為最古老的風(fēng)俗，在中國(guó)有著數(shù)千年的歷史，它來源于古老的土地與火的崇拜，是遠(yuǎn)古時(shí)期巫術(shù)和圖騰崇拜的產(chǎn)物，是古時(shí)候人們用來祭祀拜神進(jìn)行的宗教活動(dòng)。社，即土地神；火，即火祖，是傳說中的火神，能驅(qū)邪避難。崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國(guó)泰民安，萬事如意。在以農(nóng)業(yè)為主的環(huán)境中，土地是人們立足之本，它為人類的生存發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)?；?，是人們熟食和取暖之源，也是人類生存發(fā)展必不可少的條件，遠(yuǎn)古人們憑著原始思維認(rèn)為火也有“靈”，并視之為具有特殊含義的神物，加以崇拜，于是形成了尚火觀念。古老的土地與火的崇拜，產(chǎn)生了祭祀社與火的風(fēng)俗。由于黃土高原特殊的氣候與環(huán)境，當(dāng)?shù)鼐用袷侨壕由钍巧缁鸬靡砸栽鷳B(tài)的面貌流傳下來的主要原因。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)能力的提高，使祭把社火的儀式逐漸增加了娛人的成分，成為規(guī)模盛大，內(nèi)容繁富的民間娛樂活動(dòng)。例如：社火之鄉(xiāng)——寶雞的《對(duì)口曲》，解放初的：“這個(gè)場(chǎng)子平又平，驢馱金來馬馱銀，騾子馱的聚寶盆，金銀財(cái)寶滾進(jìn)門”，改革開放后的：“這個(gè)場(chǎng)子寬又寬，加耍秧歌帶拜年，包產(chǎn)到戶政策好，不愁吃來不愁穿。”；新時(shí)期的：“進(jìn)了場(chǎng)子四下看，四合大院新嶄嶄，你的生意跑得歡，銀行存的定期款?！眹?guó)家也非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，“民間社火”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著社會(huì)發(fā)展，社火用更多的表演形式表現(xiàn)關(guān)中農(nóng)耕文化的精華，以更完美的姿態(tài)傳承下去。