【正文】 詩(shī)歌語(yǔ)言上的不同之處。前者高亢雄壯，后者低沉斯文。第三自然段?假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子；詩(shī)體也許正是詩(shī)心的產(chǎn)物，適配詩(shī)心的需要?。談詩(shī)體、詩(shī)心互相制約的關(guān)系是?雅?事，鞋和腳卻是?俗?物，?雅?事居然憑?俗?物說(shuō)明白了。如此妙喻，實(shí)在讓人忍俊不禁。導(dǎo)引：同學(xué)們談的都非常好。我也發(fā)現(xiàn)了一段文字很有趣味，在文章的最后一個(gè)自然段，咱們一起交流一下，這句話要說(shuō)明什么呢？【課件出示】“讀外國(guó)詩(shī)每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)。這事了不足奇。”（學(xué)生討論、交流, 教師點(diǎn)評(píng)。）這段文字出現(xiàn)在文章最后一個(gè)自然段，應(yīng)該是證明自己的結(jié)論的。但聯(lián)系上下文我有一句話不明白。?有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它‘北京狗’，我們叫它‘西洋狗’?！都t樓夢(mèng)》的‘西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒’。這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。?點(diǎn)撥：你能感覺(jué)作者對(duì)“哈巴狗兒”的態(tài)度嗎？（應(yīng)該是嘲諷的。）問(wèn)題：這個(gè)“哈巴狗兒”運(yùn)用的是什么修辭呢？（比喻，諷刺那些對(duì)于西方文化不懂裝懂的人。作者在闡述了中國(guó)詩(shī)的特征后，得出了反對(duì)中西方文化本位的結(jié)論，提倡中西方文化的兼容并包。）小結(jié)：作者用幽默的語(yǔ)言含蓄地告訴我們中外詩(shī)互相影響，共同發(fā)展。方法二：教師出示投影中的句子讓學(xué)生品析。（如用第二種方法，可出示下列句子供學(xué)生品味。）所以，中國(guó)詩(shī)是早熟的。早熟的代價(jià)是早衰。中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。中國(guó)人的心地里，沒(méi)有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說(shuō)一個(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊?guó)人聰明，流毒無(wú)窮地聰明。問(wèn)而不答，以問(wèn)為答，給你一個(gè)回腸蕩氣的沒(méi)有下落，吞言咽理的沒(méi)有下文。……余下的只是靜默一一沉摯于涕淚和嘆息的靜默。有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它?北京狗?，我們叫它?西洋狗?。《紅樓夢(mèng)》的?西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒?。這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。讀外國(guó)詩(shī)每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)。這事了不足奇?！窘處熖崾尽窟@句話的本體不是一般意義上的“中國(guó)詩(shī)”，即不是指中國(guó)詩(shī)歌中的某一類(lèi)作品或某位詩(shī)人的作品，而是指中國(guó)詩(shī)的發(fā)展特點(diǎn)。早熟，是指“純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早”；早衰，是指“中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化”(腐化，是對(duì)詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值而言的)。這句話，借助比喻和比喻中的對(duì)比(“早熟”與“早衰”)，從詩(shī)歌發(fā)展的角度，簡(jiǎn)要地說(shuō)明了中國(guó)詩(shī)的藝術(shù)特征和由此產(chǎn)生的負(fù)面影響。這句話有兩層意思：一是借梵文的《百喻經(jīng)》闡釋中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)上的缺欠，旨在批評(píng)；二是點(diǎn)明造成這種缺欠的根本原因?！耙粋€(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層”這樣的建筑物就是“飄飄凌云的空中樓閣”，作者以此作喻，批評(píng)中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)缺乏嚴(yán)密的邏輯性，往往脫離客觀實(shí)際，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其結(jié)果必定影響藝術(shù)的健康、穩(wěn)定地發(fā)展。這個(gè)批評(píng)是相當(dāng)尖銳的，比喻中透出了強(qiáng)烈的諷刺意味。句中“聰明”一詞是反語(yǔ)，是沒(méi)有掌握藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律只憑臆斷從事的思想方法。所渭的“聰明”不過(guò)是自欺欺人。“流毒無(wú)窮地聰明”，一針見(jiàn)血地指出了上述思想方法的危害一一錯(cuò)誤的東西長(zhǎng)期得不到批評(píng)、抵制，反倒堂而皇之地沿傳下去，貽害無(wú)窮。此句意在說(shuō)中國(guó)詩(shī)的意蘊(yùn)很悠遠(yuǎn)，但其表達(dá)風(fēng)格卻十分平和。本句隱諷那些對(duì)于西方文化不懂裝懂的人。此句意在講對(duì)外國(guó)詩(shī)了解得越深，越能感受本國(guó)詩(shī)。二、深層探究（一）錢(qián)鐘書(shū)在比喻方法論上有哪些突破？提示：我們常見(jiàn)的修辭學(xué)著作，在比喻方法論上，已陷入一種彼此相沿、互相抄襲的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)之境，千篇一律，毫無(wú)新意。錢(qián)先生不為常見(jiàn)所囿，從古今中外的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，指出了博喻、曲喻、一喻多義等手法，別開(kāi)生面，自成一家。使比喻這一慣聞常見(jiàn)卻又被人們習(xí)而想忘的修辭手法，又煥發(fā)出勃勃生機(jī)，顯示出其神奇的魔力和無(wú)窮的樂(lè)趣。① 比喻的謎底錢(qián)先生在《讀》一文中指出：?比喻體現(xiàn)了相反相成的道理。所比的事物有相同之處，否則彼此無(wú)法合攏；它們又有不同之處，否則彼此無(wú)法分辨。兩者全不合，不能相比；兩者全不分，無(wú)須相比……不同處愈多愈大，則相同處愈有烘托；分得愈遠(yuǎn)，則合得愈出人意表，比喻就愈新穎。?這段簡(jiǎn)潔通俗而又深刻的論述，襯得一般修辭學(xué)著作中，對(duì)比喻的枯燥定義和干巴原則相形見(jiàn)絀、空洞浮泛。在這里錢(qián)先生不僅把比喻的性質(zhì)、特點(diǎn)、原則、方法闡發(fā)無(wú)遺，而且給我們亮出了創(chuàng)造佳譬妙喻的?謎底?有理可依，有法可循。對(duì) 這段白話錢(qián)先生還引用唐文?似是而非，似非而是?和宋詩(shī)?是雨亦無(wú)奇，如雨乃可樂(lè)?予以提綱和濃縮，并說(shuō)這?十八個(gè)字把比喻的構(gòu)成和誘力綜括無(wú)遺了?。在《管錐編》中錢(qián)先生又引釋書(shū)常言?不即不離??非一非異?，說(shuō)可通比喻之理，引舊詩(shī)?落花飛絮兩無(wú)情，仗千尺游絲作合?說(shuō)可明比喻之法。② 博喻博喻雖非錢(qián)先生首創(chuàng)，但卻是經(jīng)過(guò)他大大表彰，才為時(shí)人所重的。什么是博喻的呢?錢(qián)先生為我們解釋道：?宋代講究散文的人所謂‘博喻’或者西洋人所稱(chēng)道的莎土比亞式比喻?，就是一連串把五花八門(mén)的形容來(lái)表達(dá)一件事物的一個(gè)方面或一種狀態(tài)。這種描寫(xiě)和襯托的方法仿佛舊小說(shuō)里講的‘車(chē)輪戰(zhàn)法’，連一連二地搞得那件事物應(yīng)接不暇，本相畢現(xiàn)，降伏在詩(shī)人筆下?。如蘇東坡在《百步洪》里描寫(xiě)水波沖瀉的一段：?有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過(guò)隙珠翻荷。?用七種常見(jiàn)的形象再現(xiàn)了洪水洶涌澎湃，飛流直下的情景。還有我們熟知的毛澤東同志著作中，曾用?噴薄欲出的朝日?、?看得見(jiàn)桅桿的航船?、?將要呱呱墜地的嬰兒?三個(gè)形象來(lái)比喻即將到來(lái)的革命高潮。這些描寫(xiě)用的都是博喻手法，極為形象生動(dòng)，如果只設(shè)一喻，不僅不能表現(xiàn)該事物的各個(gè)方面，而且也沒(méi)有氣勢(shì)和力量。③ 曲喻曲喻之目是錢(qián)先生從西方借來(lái)詮評(píng)中國(guó)古典文學(xué)的，這是一個(gè)創(chuàng)造新奇比喻的妙法。所謂曲喻，即以二物相似之一端，?推而及之于初不相似之他端。?曲喻化一般的比喻多一層曲折。如李賀《天上謠》中的?銀浦流云學(xué)水聲?一句，?水?和?云?只有在?流動(dòng)?這一點(diǎn)上相似，既然流云似流水，那么流云也像流水一樣有聲可聞了。再如李商隱《天涯》中有?鶯啼如有淚，為濕最高花?二句，也用了曲喻。鶯啼好像人啼哭一樣，因而有了眼淚，聯(lián)絡(luò)到了沾濕最高花。曲喻的特點(diǎn)是新奇而耐人尋味，意境豐富。④ 一喻多意這是錢(qián)鐘書(shū)在《管錐編?太平廣記卷四八八》中拈出，周振甫先生又在《文章例話》中加以進(jìn)一步闡發(fā)總結(jié)而來(lái)的一種比喻方法。?一喻多意?有兩層意思：(一)一個(gè)比喻在不同的語(yǔ)境中有不同的甚至相反的意義；(二)或在特定的語(yǔ)境中同時(shí)兼具多義。這種方法也可以說(shuō)是?喻之二柄與多邊?的具體運(yùn)用。前者已在?二柄與多邊?談過(guò)，茲不贅述。我們只舉例解釋后者，如盧仝《自君之出矣》：?妾有雙玉環(huán)，寄君表相憶。環(huán)是妾之心，玉是君之德。?用同一玉環(huán)作比，以玉環(huán)的冰清玉潔喻男方的堅(jiān)貞之德，以玉環(huán)的周轉(zhuǎn)無(wú)休喻女方的情思不斷。(明心按：?環(huán)是妾之心?一句，用諧音，環(huán)同還也，意為盼男方早歸。云峰之解不妥。)?一喻多意?這種手法便于設(shè)譬，含義蘊(yùn)藉。⑤ 分喻?分喻?是?多邊?說(shuō)在方法論上的應(yīng)用。?分?就是?部分?的意思，以彼喻此，二者部?分?不同，非全體渾同。換句話說(shuō)，?分?就是?邊?的意思，如我們用?雪山?比?大象?，只取其?鮮潔?這一點(diǎn)相似，不可責(zé)怪雪山?jīng)]有尾牙；我們用?滿月?喻面貌，僅擇其?圓潤(rùn)?這一?分?的契合，不能苛求月亮沒(méi)有眉目。這種方法提高了比喻手段的靈活自由度，為?本體?擴(kuò)充了?喻體?之源。不過(guò)，凡是比喻必定都是?分喻?。這里標(biāo)出這一名目，可使設(shè)譬造喻者更趨于自覺(jué)而已。⑥ 反喻反喻是以本體反過(guò)來(lái)譬喻體的方法。這種方法可使尋常比喻親切新奇。錢(qián)先生在《管錐編?全流漢卷五六》中，點(diǎn)出這種方法。如《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》上召公諫厲王時(shí)說(shuō)?防民之口，甚于防川。?這個(gè)比喻在賈讓《秦治河三策》中反其喻而用之：?夫土之有川，猶人之有口；治土而防其川，猶止兒啼而塞其口。?新穎別致，頓生新意。三、布置作業(yè)聯(lián)系課文，比較曹操的《觀滄海》和普希金的《致大?！?，寫(xiě)一篇一二百字的短文，評(píng)說(shuō)它們?cè)趦?nèi)容和形式上的異同。（引發(fā)曹操的《觀滄?！泛推障＝鸬摹吨麓蠛！吩馁Y料）（提示：《觀滄?！穼?xiě)滄海的廣闊浩大，也反映出作者寬闊、雄壯的情懷，《致大?！肥且磺鷮?duì)大海的莊嚴(yán)頌歌，是對(duì)人生命運(yùn)的深沉感嘆，也是對(duì)自由的熱情禮贊。異：《觀滄海》體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)講求篇幅短小的特點(diǎn)，但包容著深遠(yuǎn)的意味?！吨麓蠛！菲^長(zhǎng)，抒情充分。《觀滄?！敷w現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)富于暗示性的特點(diǎn)，?字面?不過(guò)起到誘發(fā)和影射作用。如?日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?四句，詩(shī)人以豐富的想象力寫(xiě)出了觀海時(shí)的感受。吞吐宇宙的大海，是詩(shī)人博大胸襟的象征。《致大?！穭t體現(xiàn)了外國(guó)詩(shī)直抒胸臆的特點(diǎn)。如?我多么熱愛(ài)你的回音，/熱愛(ài)你陰沉的聲調(diào)，你的深淵的音響，/還有那黃昏時(shí)分的寂靜，/和那反復(fù)無(wú)常的激情！?往往是中國(guó)古典詩(shī)歌極力避免的。）