25水調(diào)歌頭明月幾時有精品說課稿-資料下載頁
2025-10-16 13:51本頁面
【正文】 此詞時，人類還處在足不出戶的時代。今人的腳步已飛出了地球，踏上了月球，不過反而寫不出如此浪漫的詞作，因為象東坡詞中月亮這樣豐盈的意象，只能源于美妙的想象，源于真摯的情感，源于曠達的胸懷。而這些恰恰是富足的現(xiàn)代人所缺乏的。：五輪明月照，千古中秋詞宋神宗熙寧九年（公元1076年），丙辰年，這一年中秋之夜，蘇軾 “歡飲達旦，大醉。作此篇，兼懷子由”。此前蘇軾因為與當權的變法者王安石等人政見不同，自求外放，輾轉在各地為官。他曾經(jīng)要求調(diào)任到離其弟蘇轍較近的地方為官，以求兄弟多多聚會。公元1074年（熙寧七年）蘇軾差知密州。到密州后，這一愿望仍無法實現(xiàn)。公元1076年的中秋，皓月當空，銀輝遍地，詞人與胞弟蘇轍分別之后，已七年未得團聚。此刻，詞人面對一輪明月，心潮起伏，于是乘酒興正酣，揮筆寫下了這首名篇。胡仔論《水調(diào)》一詞說：“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢。”（《漁隱叢話后集》卷三十九）此語應讓其他文人汗顏且心悅誠服。我以為中秋詞此篇為最，是因為此詞中有幾輪明月皎皎，光照寰宇，為其他詩詞所無。詞的上闋有三輪明月?！懊髟聨讜r有，把酒問青天?！遍_篇即突兀一問，是蘇軾將青天當做自己的朋友，把酒相問，雖與李白的詩“青天有月來幾時？我今停杯一問之”（《把酒問月》）有異曲同工之妙，但語氣更關注、更迫切?！懊髟聨讜r有？”這個問題問得很有意思，好像是在追溯自然界明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚嘆造化的巧妙。讀者從中可以感到詩人對明月的贊美與向往。這是一輪大自然中的明月?！安恢焐蠈m闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?！弊x至“天上宮闕”“瓊樓玉宇”，不由使人想到中國美麗的神話傳說——嫦娥奔月，想到嫦娥居住的寂寞寒冷的廣寒宮?！睹骰孰s錄》中有典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮，臨行，葉叫他穿皮衣，到月宮，果然冷得難以支持。皎月清冷，月宮高寒，“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，連仙人都難耐，何況凡人呢？所以蘇軾即使有“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”的想法，也望月而生畏，愿意在人間“起舞弄清影”了。這一輪神話之月賦予蘇軾的中秋詞神秘美麗的意境，誰能說蘇軾“天上人間”的選擇不是那個美麗而寂寞的女子的心聲呢？蘇軾寫作此詞時，政治上很不得志，處處遭受排擠和打擊。蘇軾自求外放，對月“歡飲達旦，大醉，作此篇”，文中的月宮和朝廷何其相似?！安恢焐蠈m闕，今夕是何年”是詩人身在江湖，對朝堂情況的追問；“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇”中的“欲”字與“恐”字，是詩人渴望重回朝廷但又對朝廷黨派之爭充滿恐懼，害怕朝廷沒有他的容身之地；“起舞弄清影”一句，品讀到的是詩人身在山野的自由快活、無拘無束。在經(jīng)歷了一番思想斗爭之后，詩人終于明白了“此心安處是吾鄉(xiāng)”的道理，回到朝廷的愿望終于讓位于對人間生活的熱愛，詩人篤定地告訴自己留在地方做官是最好的。“凡圣無異居，清濁共此世”（蘇軾《和陶桃花源》），一個人無論在哪里都可以有所作為。這是一輪傾訴樂觀豁達襟懷的明月，是蘇軾對出世入世的洞明和對自由心靈的忠誠。詞的下闋有兩輪明月?！稗D朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？”或恐夜深人睡去，月色依依照離人。你看那月亮，一“轉”一“低”，蓮步輕移，窺照著無眠之人，不是故意讓那離人的滿腔思戀無所遁形么？月圓而人不能圓，這是多么遺憾的事??！于是詞人無處可逃，便無理地埋怨明月說：“不應有恨，何事長向別時圓？”明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時候才圓呢？相形之下，更加重了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無理的語氣進一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情，卻又含蓄地表示了對于不幸的離人們的同情。誰說明月冷無情，道是無情卻有情。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！敝钡轿鯇幘拍辏@對離別七年之久手足情深的兄弟仍未能見上一面，但世上本來就是有悲也有歡、有離也有合的，就像天上的月兒有隱也有現(xiàn)、有圓也有缺一樣，哪里會十全十美呢？ 既然人間的離別是難免的，那么只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來，把彼此的心溝通在一起?！暗溉碎L久”，是要突破時間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。——就讓對于明月的共同的愛把彼此分離的人結合在一起吧！張九齡的《望月懷遠》說：“海上生明月，天涯共此時。”蘇軾正是將這一大意象深入淺出，化為對天下離人的安慰與祝愿。自此，這輪千里嬋娟用它皎潔的月色為所有思鄉(xiāng)、思親的無眠之人療傷。五輪明月朗照，自然與神話的重疊、出世與入世的矛盾、思戀到祝愿的變化、個人遭遇的感懷與人間情感的共享、感性的宣泄與理性的回歸，東坡此詞當之無愧為中秋第一詞。以上兩次文本細讀的出發(fā)點是一致的，都是為了挖掘蘇詞中月亮這一意象的豐富內(nèi)涵。前一次借用小說藝術中扁平、原型人物之論述，重在剖析東坡先生細膩、復雜的內(nèi)心世界；后一次細讀設計了五個標題，詮釋該詞為“中秋第一詞”的緣由。經(jīng)典作品是人類永恒的精神財富，在任何時代，它都會滋養(yǎng)飽食人間煙火的凡夫俗子，讓他們享受詩性家園的美好。丁宏兵，張瑛，語文教師，現(xiàn)居江蘇姜堰。責任編校：高述新
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