【正文】 可變資本則是流動(dòng)資本的一部分。JJC復(fù)習(xí)資料資本必須在運(yùn)動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值增殖，這種運(yùn)動(dòng)不能孤立地循環(huán)一次便停下來，而必須持續(xù)不斷地周期性地進(jìn)行。這樣的資本循環(huán)，叫做資本周轉(zhuǎn)。2什么是剩余價(jià)值；如何生產(chǎn)剩余價(jià)值？ 答：剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值,它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié),體現(xiàn)了資本家和雇傭工人之間剝削和被剝削的關(guān)系。剩余價(jià)值要在生產(chǎn)中創(chuàng)造出來。（1）資本主義生產(chǎn)的目的和動(dòng)機(jī)是生產(chǎn)剩余價(jià)值。（2）資本家購買到生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力之后，就使兩者結(jié)合。在生產(chǎn)過程中，雇傭工人的具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，同時(shí)轉(zhuǎn)移已經(jīng)消耗的生產(chǎn)資料的價(jià)值；抽象勞動(dòng)形成了大于勞動(dòng)力價(jià)值的新價(jià)值，其大于勞動(dòng)力價(jià)值的部分就是剩余價(jià)值。（3）剩余價(jià)值，是勞動(dòng)者在生產(chǎn)中創(chuàng)造的大于勞動(dòng)力價(jià)值的、被資本家無償占有的那部分價(jià)值。2什么是經(jīng)濟(jì)危機(jī)？答：經(jīng)濟(jì)危機(jī)（EconomicCrisis）指的是一個(gè)或多個(gè)國民經(jīng)濟(jì)或整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)在一段比較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不斷收縮（負(fù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率）。是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中周期爆發(fā)的生產(chǎn)過剩的危機(jī)。是經(jīng)濟(jì)周期中的決定性階段。自1825年英國第一次爆發(fā)普遍的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來，資本主義經(jīng)濟(jì)從未擺脫過經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義體制的必然結(jié)果。由于資本主義的特性，其爆發(fā)也是存在一定的規(guī)律。2資本主義的新變化及其原因。答：當(dāng)代資本主義新變化：（1）生產(chǎn)資料所有制的變化：國家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用，法人資本所有制崛起并成為居主導(dǎo)地位的資本所有制形式；（2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化：隨著工人階級(jí)反抗力量的不斷壯大，資本家及其代理人開始采取一些緩和勞資關(guān)系的激勵(lì)制度；職工持股計(jì)劃；社會(huì)福利制度；（3）社會(huì)階級(jí)，階層結(jié)構(gòu)的變化：傳統(tǒng)的資本家的地位和作用已經(jīng)發(fā)生了很大變化：高級(jí)職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的實(shí)際控制者；知識(shí)型和服務(wù)型勞動(dòng)者的數(shù)量不斷增加，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)勞動(dòng)方式JJC復(fù)習(xí)資料向現(xiàn)代勞動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變；（4）經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化：資產(chǎn)階級(jí)國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)不斷加強(qiáng)，它與市場(chǎng)機(jī)制相輔相成，共同推動(dòng)著資本主義的運(yùn)行和發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制變化的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)也發(fā)生了變化，金融危機(jī)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響加強(qiáng)；（5）政治制度的變化：國家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)；政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，公民權(quán)利有所擴(kuò)大；重視并加強(qiáng)法制建設(shè)；改良主義政黨在政治舞臺(tái)上的影響日益擴(kuò)大，成為戰(zhàn)后西方資本主義國家政治生活中非常引人矚目的現(xiàn)象。當(dāng)代資本主義變化的原因：（1）科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量；（2）工人階級(jí)為爭(zhēng)取自身權(quán)力和利益而斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量；（3）社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性，對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響；（4）主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。2經(jīng)濟(jì)全球化。答：經(jīng)濟(jì)全球化是指：商品、貿(mào)易、服務(wù)和各種生產(chǎn)要素跨越國界,擴(kuò)展到全球范圍,逐步削弱各種壁壘和障礙,形成全球統(tǒng)一大市場(chǎng),把各國各地區(qū)經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系起來的現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)全球化的標(biāo)志主要有7個(gè)方面：貿(mào)易全球化、資本全球化、生產(chǎn)全球化、消費(fèi)全球化、技術(shù)全球化、服務(wù)全球化、組織全球化。2社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。答：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映,社會(huì)存在的性質(zhì)和變化決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和變化。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著阻礙作用。這一原理要求我們正確認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系,既要認(rèn)識(shí)到社會(huì)存在的決定作用,要從社會(huì)實(shí)際出發(fā)。又要認(rèn)識(shí)到社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，JJC復(fù)習(xí)資料對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用,樹立正確的社會(huì)意識(shí),克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。反對(duì)割裂二者關(guān)系,既反對(duì)片面夸大社會(huì)意識(shí)能動(dòng)作用,否認(rèn)社會(huì)存在決定作用的唯心主義,又反對(duì)否認(rèn)社會(huì)意識(shí)能動(dòng)性的形而上學(xué)。2社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。答:社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的含義：社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的同時(shí),具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)有：（1）社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展不同步,可能落后于社會(huì)存在的變化,也可能超前于社會(huì)存在的變化。（2）社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平與社會(huì)存在的發(fā)展水平不平衡,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平比較低的社會(huì)階段,社會(huì)意識(shí)可能達(dá)到較高水平；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較高的社會(huì)階段,社會(huì)意識(shí)可能處于較低水平。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家,思想意識(shí)水平可能低于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的國家；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的國家,思想意識(shí)水平可能高于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家。（3）社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自身的歷史繼承性。每一種思想形式在發(fā)展過程中,都要繼承前人的思想成果。（4）社會(huì)意識(shí)各種形式之間互相作用、互相影響,它們并不是孤立地起作用。（5）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展有促進(jìn)作用,落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有阻礙作用。2人民群眾在創(chuàng)造歷史中的作用。答：⑴人民群眾從質(zhì)上說是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們,從量上說是指社會(huì)人口的絕大多數(shù)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。⑵在社會(huì)歷史發(fā)展過程中,人民群眾起著決定性的作用。①人民群眾是歷史的主體,是歷史的創(chuàng)造者。②人民群眾的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。③人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。④人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。JJC復(fù)習(xí)資料2為什么社會(huì)主義社會(huì)會(huì)在落后國家和地區(qū)率先完成？ 答:第一,經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義,是由革命的客觀形勢(shì)和主觀條件所決定的。第二,經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義,并不違背社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。第三,經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義,是社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的特殊表現(xiàn)?？傊?經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家率先進(jìn)入社會(huì)主義,也是符合社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的。這不是對(duì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的否定,而是對(duì)一般規(guī)律進(jìn)行辯證運(yùn)用的具體體現(xiàn)。2共產(chǎn)主義的特征。答：第一,社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展,物質(zhì)財(cái)富極大豐富,達(dá)到了可以滿足整個(gè)社會(huì)及其成員需要的程度。第二,生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底擺脫了私有制的束縛,生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸全社會(huì)公共所有。第三,實(shí)行各盡所能,按需分配的原則。第四,由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展,產(chǎn)生剝削階級(jí)的社會(huì)條件不復(fù)存在,階級(jí)和階級(jí)差別都將消滅,城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間,腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間這些重大社會(huì)差別也將消失。第五,全體社會(huì)成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)。第六,隨著階級(jí)和階級(jí)差別的徹底消滅,作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國家將完全消亡。那時(shí),管理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)雖然存在,但它的社會(huì)職能已經(jīng)失去其階級(jí)性質(zhì)。必然王國與自由王國。答：在認(rèn)識(shí)上，必然王國是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)客觀事物及其規(guī)律還沒有形成真正的認(rèn)識(shí)而不能自覺地支配自己和外部世界的一種社會(huì)狀態(tài)；自由王國則指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)了客觀事物及其規(guī)律并自覺依照這一認(rèn)識(shí)來支配自己和外部世界的一種社會(huì)狀態(tài)。在社會(huì)歷史中，必然王國指人受盲目必然性的支配，特別是受自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役和支配的社會(huì)狀態(tài)；自由王國指人自己成為自然界和社會(huì)的主人，擺脫了盲目性，能夠自覺地創(chuàng)造自己歷史的社會(huì)狀態(tài)。人類的認(rèn)識(shí)史和社會(huì)史，就是從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。必然王國向自由王國的發(fā)展是一個(gè)無限的過程。第三篇：馬克思主義基本原理概論重點(diǎn)內(nèi)容緒論從創(chuàng)造者、繼承者的角度講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。（一）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物 資本主義大工業(yè)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式的成熟和基本矛盾的發(fā)展，是馬克思主義產(chǎn)生的最根本的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源。（1）工業(yè)革命引起生產(chǎn)方式重大變革（2）周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)（3）資本主義基本矛盾尖銳化 無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。（1）工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升到首位（2）無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)入到新階段（3）結(jié)論:工人階級(jí)已成為歷史發(fā)展的偉大動(dòng)力（4）工人階級(jí)需要科學(xué)的理論（二）馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新（1）馬克思恩格斯積極參加和指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐是馬克思主義產(chǎn)生的重要條件。（2）馬克思主義最直接的理論來源德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義學(xué)說，則是馬克思主義產(chǎn)生的最直接的理論來源。(三)馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。列寧在新的條件下豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了列寧主義。中國共產(chǎn)黨人把馬列主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想這三大 理論成果。（1）馬克思主義最根本的世界觀和方法論辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思最根本的世界觀和方法論 首先，辯證唯物與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論 其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)（2）馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)該致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng) 首先，這是由馬克思主義理論的本質(zhì)決定的 其次，這是由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的最后，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石（3）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論品質(zhì)的反映 其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體表現(xiàn) 最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求（4）馬克思主義最崇高的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想第一章世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)方法論：是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系 世界萬物兩大現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象 一切活動(dòng)兩大活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界恩格斯：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?哲學(xué)問題的包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；第二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題①存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰是第一性的問題。根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。一元論：世界只有一個(gè)本原：物質(zhì)或精神。一元論分為唯物主義一元論和唯心主義一元論客觀唯心主義：把某種“客觀精神”或精神原則說成是先于并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的，是第一性的；物質(zhì)世界則是這種“客觀精神”的產(chǎn)物，因而是第二性的。主觀唯心主義：把個(gè)人的心靈、意識(shí)、觀念等夸大為第一性的東西，認(rèn)為世界上的一切事物只存在于個(gè)人心靈之中，或是個(gè)人心靈的產(chǎn)物，因而是第二性的。二元論：世界有兩個(gè)互相平行、各自獨(dú)立的本原:物質(zhì)和精神。② 思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論?？芍摚菏澜缡强梢哉J(rèn)知的 不可知論：認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。人們面對(duì)思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界之間的關(guān)系問題，在歷史上又形成了有神論與無神論的觀念，反映了哲學(xué)思想中唯心論與唯物論的對(duì)立。有神論：以不同的方式承認(rèn)超自然、超社會(huì)力量的存在，認(rèn)為神是世界的主宰，神支配和決定著人類的命運(yùn)。無神論：以不同的方式肯定物質(zhì)世界的客觀性和規(guī)律性，否認(rèn)超越物質(zhì)的神的存在和作用。在回答了世界的本質(zhì)是什么之后，還必須回答世界是怎么樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的，根據(jù)不同的回答形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾 形而上學(xué)：主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用 哲學(xué)基本問題原理的意義①它為研究哲學(xué)的發(fā)展提供了基本的指導(dǎo)線索, 為劃分哲學(xué)的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn),是反對(duì)唯心主義、不可知論的銳利武器。②它是實(shí)際工作中的基本問題，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本原則。恩格斯：“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”。列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?列寧的物質(zhì)定義的意義第一、堅(jiān)持了徹底的唯物主一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。第二、堅(jiān)持了徹底的可知論和唯物主義的反映論，同不可知論劃清了界限。第三、堅(jiān)持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，克服了舊唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)（1）人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。（2）人類的實(shí)踐活動(dòng)是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的物質(zhì)性活動(dòng)。（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的一切社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的基本特征（1）客觀物質(zhì)性： 實(shí)踐的要素是客觀的；實(shí)踐的過程是客觀的；實(shí)踐的結(jié)果是客觀的。（2）自覺能動(dòng)性：是指人的實(shí)踐不同于動(dòng)物盲目的本能活動(dòng)，而是有目的，有意識(shí)的活動(dòng)。（3）社會(huì)歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)，總是在一定歷史階段上進(jìn)行。無論是實(shí)踐主體，對(duì)象、手段，還是實(shí)踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體歷史條件為前提，并受其限制；人的實(shí)踐活動(dòng)又改變著原有的歷史條件。實(shí)踐的歷史性更重要的