【正文】 蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？明確：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴?，都沒(méi)有做到“逍遙游”。哪種人能達(dá)到這種境界？明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，無(wú)乎所待，以游無(wú)窮，這才是逍遙游的理論境界！能達(dá)到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。怎樣才能擺脫有待,達(dá)到無(wú)待呢?莊子強(qiáng)調(diào),根本的一點(diǎn)是要認(rèn)識(shí)到,不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由,而是人們自己的主觀認(rèn)識(shí)、自己的思想束縛了自己,不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理。如果能從主觀上齊同萬(wàn)物,忘卻外在的一切差別,也就無(wú)所不適、無(wú)所對(duì)待了。莊子進(jìn)而提出了最徹底的“無(wú)己”的方法,即從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制,泯滅物我的對(duì)立,忘記一切,直到忘記自己。無(wú)己而后無(wú)所待。板書(shū)：蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出 “至人、神人、圣人”七、小結(jié)：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無(wú)”（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名）作結(jié)，有力地論證“無(wú)所待”觀點(diǎn)。至于“無(wú)所待”的境界怎樣才能達(dá)到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《逍遙游》的后半部分。板書(shū)：八、學(xué)生討論：你對(duì)這樣的境界有何看法？明確：本文的主旨是追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。莊子認(rèn)為，世上萬(wàn)物都受到限制，社會(huì)上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒(méi)有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無(wú)己”才能進(jìn)而達(dá)到“無(wú)功”“無(wú)名”。所謂“無(wú)己”，就是忘掉自我。在莊子看來(lái)，人和萬(wàn)物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會(huì)受到外物的束縛，達(dá)不到恬淡自適的境界。所謂“無(wú)功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無(wú)建功立業(yè)的理想。所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達(dá)到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，便是在頭腦中消除了物我對(duì)立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。莊子的這種思想，實(shí)際上是在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實(shí)地在精神上追求絕對(duì)的自由。莊子對(duì)人的精神的肯定是對(duì)的，但這種“絕對(duì)自由”的超現(xiàn)實(shí)性恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無(wú)奈，想借精神上的自由來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的主觀唯心主義的世界觀。莊子的哲學(xué)其實(shí)就是人生哲學(xué)。在莊子看來(lái),“有待”和“無(wú)待”意味著人生的兩個(gè)層面,物質(zhì)形體的活動(dòng)總是有待的,而無(wú)形的精神活動(dòng)可以是無(wú)待的。人生世間,難免神為形累、心為物役,應(yīng)該通過(guò)“無(wú)用”、“無(wú)己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級(jí),達(dá)到無(wú)待的自由。第四篇：[教案]第6課《逍遙游》教案《逍遙游》教案教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能目標(biāo)：初步了解莊子其人，整體感知課文的基本內(nèi)容；探討文章的思想內(nèi)涵和說(shuō)理方法；總結(jié)文中的語(yǔ)言知識(shí)。過(guò)程與方法目標(biāo)：通過(guò)誦讀了解文章的整體內(nèi)容，通過(guò)質(zhì)疑、討論理解文中“絕對(duì)自由”的思想，鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：初步了解莊子的哲學(xué)思想，一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。教學(xué)重點(diǎn)1．之、而、焉、其的常見(jiàn)用法，賓語(yǔ)前置句的特征。積累常見(jiàn)文言實(shí)詞。2．借助形象闡述抽象事理的高妙技巧。教學(xué)難點(diǎn)1．對(duì)莊子“逍遙游”主旨的理解。2．借用寓言闡述深刻道理的技巧。教學(xué)流程課前準(zhǔn)備熟讀課文，對(duì)照注解自行翻譯，提出語(yǔ)言文字方面的問(wèn)題。概括七段大意，提出思想內(nèi)容方面的問(wèn)題。翻譯下列句子：⑴且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。（況且如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載大船就沒(méi)有力量。）⑵奚以知其然也？（憑什么知道它是這樣的呢？）⑶而彼且奚適也？（而它將要到哪里去呢？）⑷野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。（山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。）以上工作可用課上時(shí)間完成，也可以作為家庭作業(yè)。教師通過(guò)檢查了解課堂教學(xué)重點(diǎn)及 難點(diǎn)。導(dǎo)入：于丹教授認(rèn)為，儒家所看重的，永遠(yuǎn)是大地上圣賢的道德，永遠(yuǎn)看中的是人在此生中建功立業(yè)，這樣一種成全；而道家看重的是更高曠的蒼天上人的精神的自由，他看中的是人在最終成全以后的超越?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的儒家思想，在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)，但道家的思想是在生命層面上要求人飛越。擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會(huì)責(zé)任，超越是我們的生命境界。以莊子的話說(shuō)，人生至高的境界就是完成天地之間一番逍遙游。也就是說(shuō)，看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中人生的定位，在這樣一個(gè)浩瀚的坐標(biāo)系上，讓人真正成為人，讓我們的內(nèi)心真正無(wú)所拘囿，讓我們風(fēng)發(fā)揚(yáng)勵(lì)，成為理想中的自己，讓現(xiàn)實(shí)中種種的窘困，只在當(dāng)下可以看破，而在永恒生命的引領(lǐng)上，有這樣一番逍遙游的境界，值得我們每一個(gè)人永遠(yuǎn)去追尋。一、解題： “逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。二、學(xué)習(xí) 以息相吹也；天之（助詞，主謂之間取消獨(dú)立性，主謂結(jié)構(gòu)作主語(yǔ)）蒼蒼內(nèi)容理解：①“亦若是則已矣”的“是”如何理解：指代天的樣子，一是蒼蒼，二是廣闊。指代上文描寫(xiě)的鯤鵬騰飛的九萬(wàn)里高空。②“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”如何理解？說(shuō)明天地萬(wàn)物各有其不同，也有相通之處。塵?？梢猿蔀殪F氣，鯤可以成為鵬，積蓄就可以強(qiáng)大。然而，鵬要憑借風(fēng)，霧氣要借助氣息，都還有所待。③《齊諧》中如何描寫(xiě)“海運(yùn)”？寫(xiě)“海運(yùn)”意在表現(xiàn)什么？“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”；寫(xiě)“海運(yùn)”意在表明大鵬也必須有所依賴。四、學(xué)習(xí) 南：以之九萬(wàn)里而南（方位名詞活用作動(dòng)詞）為疑問(wèn)句代詞賓語(yǔ)前置：奚以（介賓倒置，為什么，憑什么）之九萬(wàn)里而南為；之二蟲(chóng)又何知（知何，懂得什么）內(nèi)容理解：①蜩與學(xué)鳩為什么嘲笑？他們自以為得到逍遙，進(jìn)入自由的境地。②作者如何批駁蜩與學(xué)鳩？以比喻批駁，“適莽蒼”“適百里”“適千里”屬于三個(gè)不同層面，當(dāng)然憑借有不同。蜩與學(xué)鳩至多屬于“適莽蒼”一類，根本無(wú)法理解鯤鵬，所以直斥其無(wú)知。六、學(xué)習(xí) 置）飛之至：飛翔的最高境界。內(nèi)容理解：①這里再寫(xiě)鯤鵬與 莊子所說(shuō)的逍遙是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”即絕對(duì)的精神自由。反對(duì)追求功名利祿，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性，主張追求精神自由，具有積極意義；宣揚(yáng)獲得絕對(duì)的精神自由，完全反對(duì)有所依賴，過(guò)分強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、無(wú)為而治，則顯示出其思想中主觀唯心主義色彩，不符合客觀實(shí)際。要求徹底擺脫各種傳統(tǒng)價(jià)值和世俗觀念的束縛的思想，也可能導(dǎo)致虛無(wú)主義。教學(xué)建議1．學(xué)生水平較高的班級(jí)建議用兩課時(shí)完成，語(yǔ)言文字以自學(xué)為主，課前完成，課上適當(dāng)拓展；水平較差的班級(jí)可以用三課時(shí)，適當(dāng)增加朗讀、字詞句方面的訓(xùn)練。2．本文的學(xué)習(xí)重點(diǎn)應(yīng)該是思想內(nèi)容的理解分析，不能僅僅停留在疏通文句，串講翻譯的層面。課后作業(yè)1．整理本文出現(xiàn)的通假字：（1）北冥有魚(yú)，其名為鯤（冥通“溟”）（2）三餐而反（反通“返”）（3）小知不及大知（知通“智”）（4）此小大之辯也（辯通“辨”）（5）而征一國(guó)者（而通“能”）（6）而御六氣之辯（辯通“變”）（（7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）2．詞類活用（1）水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）（2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以??為非）3．文言句式（1）南冥者，天池也。（判斷句）（2）《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）（3）莫之夭閼者。（賓語(yǔ)前置）（4）之二蟲(chóng)又何知！（賓語(yǔ)前置）（5）奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置）（6）彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置）（7）彼且惡乎待哉？（賓語(yǔ)前置）4．古今異義詞（1）果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。（2）雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞 5．固定句式（1）奚以……為？（表示反問(wèn)，譯為“哪里用得著??呢？”）（2）其??？其??？（表示選擇，譯為“是??呢？還是??呢？”）6．翻譯下列文段，加深對(duì)逍遙游的理解：（1）藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。(《莊子逍遙游》)參考譯文：在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住了一個(gè)神人，肌膚有若冰雪一般潔白，容態(tài)有如處女一般柔美。不吃五谷，吸清風(fēng)飲露水。乘著云氣，駕御飛龍，而遨游于四海之外。（2）至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。(《莊子齊物論》)參考譯文：至人神妙極了!山林焚燒而不能使他感到熱，江河凍結(jié)而不能使他感到冷，雷霆撼山岳而不能使他受到傷害，狂風(fēng)激起海浪而不能使他感到驚恐。這樣的至人，駕著云氣，騎著日月，而游于四海之外。（3）古之真人??登高不栗，入水不濡，入火不熱。(《莊子大宗師》)參考譯文：古時(shí)候的真人??登高而不發(fā)抖，下水而不覺(jué)濕，入火而不覺(jué)熱。（以上聯(lián)系視學(xué)生學(xué)習(xí)情況選擇布置）練習(xí)解答（練習(xí)題見(jiàn)課本“我們頭上的燦爛星空”問(wèn)題探討 可見(jiàn)一心要飛離人世、超脫現(xiàn)實(shí)的作者要否定的不是人生社會(huì)本身，而只是人生社會(huì)的黑暗和骯臟，從中也我們也可以窺見(jiàn)莊子對(duì)于生命的熱愛(ài)以及對(duì)人生自由執(zhí)著的探索和追求。3．兩篇文章都通過(guò)對(duì)比突出人的渺小和生命的短暫，由此生發(fā)出關(guān)于人應(yīng)如何生存的思考?！跺羞b游》將人放在永恒的時(shí)空背景下，并用可以“水擊三千里”，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的巨鵬和“八千歲為春”的大椿突出人形體的渺小，生命的短暫。然而即便大如巨鵬，壽如大椿，它們都是“有所待”，是不自由的，人就更是如此了。這就為作者后文提出“逍遙游”的境界張本，突出了人要超越庸常，獲得生命的大快樂(lè)就要追求精神上的絕對(duì)自由的思想主張?！短m亭集序》由宴游之樂(lè)突然生發(fā)出關(guān)于“死生”的沉痛感慨，就是由于意識(shí)到人生無(wú)常，生命終有期限，這些都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。也正是由于意識(shí)到了宇宙的永恒和人生的短暫，才引發(fā)了作者關(guān)于人生的意義和價(jià)值的理性思考，在由古及今，又由今即將來(lái)的聯(lián)想中，意識(shí)到對(duì)于人生生死的感慨，千古都是一樣的，生死是人無(wú)法駕馭的自然規(guī)律，而且作者認(rèn)為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，怎樣生活才有意義,作者沒(méi)有正面回答，但表示要“列敘時(shí)人，錄其所述”，著作以啟示來(lái)者，含蓄表現(xiàn)了作者要抓住現(xiàn)在，珍惜生命的積極的人生態(tài)度。板書(shū)設(shè)計(jì)逍遙游莊子世間萬(wàn)物有所待：（1）鯤鵬有所待：依賴巨風(fēng)（大）（2）野馬、塵埃也有所待：以息相吹（小）（3）大舟、草芥有所待：水載（4）蜩與學(xué)鳩也有所待：如行路之糧世間萬(wàn)物皆有小大之辨：（自然界）（1）小知不及大知（客觀存在差別）（2）小年不及大年（生命決定差別）（3）湯之問(wèn)棘（以史為證）真正的逍遙游是不受外物的限制——無(wú)所待（由物及人）（1）知、行、德、而（耐）四種人：追求功名利祿（2）宋榮子、列子：仍有未樹(shù)，修養(yǎng)不夠（3）列子御風(fēng)而行：猶有所待（4）至人神人圣人 無(wú)己無(wú)功無(wú)名：逍遙者（理想境地）——追求絕對(duì)的精神自由（主旨）；是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想（評(píng)價(jià)）教學(xué)反思_______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 資料附錄莊子及《莊子》：莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。莊周一生著書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位。《莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手?！肚f子》里的成語(yǔ)：莊子是中國(guó)先秦文化的主要人物之一。很多常用成語(yǔ)都出自《莊子》，如“朝三暮四、不近人情、害群之馬、獨(dú)來(lái)獨(dú)往、分庭抗禮??”等。被中華書(shū)局《古今成語(yǔ)詞典》收錄的就達(dá)170條之多！莊子是個(gè)貧民哲學(xué)家。史料記載他住的是殘破的屋子，曾一度在陋巷里靠編織草鞋為生。莊子的成語(yǔ)體現(xiàn)了他日常生活的方方面面，譬如他經(jīng)常食不果腹、衣不蔽體，去見(jiàn)魏王的時(shí)候穿的就是一身破爛衣衫，脫幫的鞋子用帶子綁了，他作品中就有“上漏下濕”、“數(shù)米而炊”、“捉襟見(jiàn)肘”等寒磣相。莊子為了改善生活常去釣魚(yú)，因此《莊子》中有許多與水和魚(yú)有關(guān)的成語(yǔ)，譬如“涸轍之鮒”、“沉魚(yú)落雁”、“望洋興嘆”等，其中以“相濡以沫”最為形象，莊子在《胠篋》中說(shuō)，魚(yú)脫離水奄奄一息了，為了能再殘喘幾口，一起努力吐出口中泡沫濕潤(rùn)對(duì)方以維系生命，這樣的描述只能是一個(gè)很有感受力和哲學(xué)頭腦的人的產(chǎn)品。莊子的成語(yǔ)中有關(guān)山上的樹(shù)木鳥(niǎo)獸的最多。他還當(dāng)過(guò)一陣山林漆樹(shù)管理員，“如膠似漆”可以作為一個(gè)佐證。在樹(shù)林子里呆久了，有關(guān)的成語(yǔ)必然很多，譬如“山木自寇”、“螳臂當(dāng) 車”等。著名的“螳螂捕蟬”就是他在彈鳥(niǎo)時(shí)的發(fā)現(xiàn)。一個(gè)人管山很寂寞，希望聽(tīng)到有人來(lái)，因此難免對(duì)“空谷足音”喜出望外。魯迅先生曾以“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”來(lái)評(píng)價(jià)《莊子