【正文】 ．知識分子 D．封建殘余勢力 125．當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時，事物處于（A）A．量變狀態(tài) B．質(zhì)變狀態(tài) c、絕對靜止?fàn)顟B(tài) D．非爆發(fā)式飛躍狀態(tài) 126．對待古代文化遺產(chǎn)要做到“推陳出新”批判地繼承。這種觀點符合（C）A．內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理 B．質(zhì)量互變規(guī)律 c．辯證的否定原理 D．新事物不可戰(zhàn)勝的原理127．把一切運動變化看成是簡單的周而復(fù)始．否認(rèn)事物的前進(jìn)性、上升性趨勢的觀點是（A）A、循環(huán)論 B、直線論 c．教條主義 D．相對主義128．辯證的否定即揚棄的含義是（C）A．肯定中包含著否定 B．全盤拋棄c．新事物對舊事物的既克服又保留 D．舊事物永無止境地被新事物否定 129．否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的總趨勢是（B）A．連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一 B．前進(jìn)的上升運動 c．向過去的復(fù)歸 D．量變引起質(zhì)變130．在植物界中，“種子—植株—種子”循環(huán)往復(fù)以至無窮的發(fā)展，體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（C）A．質(zhì)量互變規(guī)律 B．對立統(tǒng)一規(guī)律c．否定之否定規(guī)律 D．偶然性和必然性的辯證關(guān)系原理 147．事物的本質(zhì)是（A）A，相對穩(wěn)定的 B、易逝多變的 c．豐富生動的 D．不可捉摸的 148．假象是指（C）A．同事物的本質(zhì)相一致的現(xiàn)象 B．不存在于客觀事物之中的現(xiàn)象 C．和事物的本質(zhì)相反的現(xiàn)象 D．和本質(zhì)沒有聯(lián)系的現(xiàn)象 131．現(xiàn)象是事物的（A）A．表面特征和外部聯(lián)系B．外部結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式 c．內(nèi)部各要素的總和 D．發(fā)展中的不確定趨勢 132．原因和結(jié)果這對范疇揭示了（C）A．“在此之后”就是“因此之故” B．事物前后相繼的時間順序性c．普遍聯(lián)系的事物前后相繼、彼此制約的關(guān)系 D．事物普遍聯(lián)系和無限發(fā)展的關(guān)系 13事物發(fā)展中具有必然性趨勢的原因在于（A）A．事物的根本矛盾 B．事物的非根本矛盾 c．事物的外部矛盾 D．事物內(nèi)部的對立和差異 134．現(xiàn)實性這個范疇是指（D）A．個別事實和個別現(xiàn)象的存在 B．包含在事物之中的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢 c．構(gòu)成事物一切要素的綜合 D．客觀實在的事物及其種種聯(lián)系的綜合135．太陽東升西落，這是人們?？吹降默F(xiàn)象，似乎太陽是繞著地球旋轉(zhuǎn)的，而實際上，地球和其他行星是環(huán)繞太陽運行的。這一事例說明（B）A．現(xiàn)象和本質(zhì)是沒有聯(lián)系的B．本質(zhì)蘊藏于事物的內(nèi)部，是我們的感官不能直接感知的，要靠抽象思維才能把握 C．現(xiàn)象不表現(xiàn)本質(zhì) D．現(xiàn)象總是歪曲地、顛倒地表現(xiàn)本質(zhì)136．馬克思指出：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合二為一，一切科學(xué)就都成為多余的了?！边@句話的意思是（C）A．事物的表現(xiàn)形式和本質(zhì)只有對立，沒有統(tǒng)一B．現(xiàn)象和本質(zhì)是完全一致的 c．科學(xué)研究的任務(wù)是透過現(xiàn)象揭示本質(zhì) D．科學(xué)研究總是從現(xiàn)象的反面去看本質(zhì)137．恩格斯說：“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置：在此時或此地是結(jié)果，在彼時或彼地就成了原因，反之亦然?！边@句話的含義是（C）A．原因和結(jié)果是沒有什么區(qū)別的 B．在因果聯(lián)系的一個環(huán)節(jié)中，原因和結(jié)果是可以相互轉(zhuǎn)化的 C．原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 D．既可以前因后果．也可以前果后因二、多項選擇題1．哲學(xué)和一般人的世界觀的區(qū)別是(AB)，后者是自發(fā)形成的 ，后者是零碎的觀點 C．前者能指導(dǎo)實踐，后者對實踐不起作用 D．前者有階級性，后者無階級性E．前者的基本問題是思維與存在的關(guān)系，后者是人生的意義 2哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它所包括的兩個方面(BC) C．思維和存在有無同一性的問題 D．世界是怎樣的問 E．世界的統(tǒng)一性問題3．科學(xué)地解決哲學(xué)基本問題關(guān)系到能否堅持(ABCDE) C．歷史唯物主義的問題 D．世界可知性的問題 E．哲學(xué)的黨性原則問題 4．哲學(xué)的民族性是指(ABCD) B．不同民族的哲學(xué)有不同的哲學(xué)思維方式 C．不同民族的哲學(xué)有不同的哲學(xué)價值目標(biāo)D．不同民族的哲學(xué)使用的哲學(xué)范疇、表述方式不同 E．不同民族的哲學(xué)之間沒有任何共性 5．在下列命題中，屬于客觀唯心主義的哲學(xué)觀點是(CD) B．世界是觀念的集合C．世界是絕對觀念的異化 D．世界是上帝意志的創(chuàng)造物 E．物是感覺的復(fù)合 6．在下列合法中，屬于唯心主義現(xiàn)．點的有(AB)A一切經(jīng)驗科學(xué)的概念和命題的真假在于能否由經(jīng)驗來證實 B數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的概念和命題來源于人的理性的自由創(chuàng)造 C認(rèn)識是以抽象概念、符號、公式等形式反映自然與社會D．認(rèn)識主體對客體信息的選擇、重構(gòu)，是實現(xiàn)主體正確反映客體的必要途徑 E．人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界 (ABCE) B．未能科學(xué)地說明意識的起源 C．否認(rèn)了意識能動作用 D．由于唯心主義的狡猾和詭辯 E．不懂得實踐在認(rèn)識過程中的決定作用8馬克思主義哲學(xué)是完備的唯物主義哲學(xué)，這是指在內(nèi)容上它實現(xiàn)了(AD) C理論和實踐的高度統(tǒng)一 D唯物辯證的自然現(xiàn)和歷史觀的高度統(tǒng)一 E．革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一，這是因為(BCDE)“科學(xué)之科學(xué)” C．它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)D它體現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物辯證的自然現(xiàn)和歷史觀的高度統(tǒng)一E．它為無產(chǎn)階級和勞動人民提供了科學(xué)認(rèn)識世界和改造世界的普遍方法 10．一些自然科學(xué)家沒有學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)也能在科學(xué)上取得偉大的成就，是由于他們(BCE)A擺脫了哲學(xué)的指導(dǎo) C．自覺或不自覺地貫徹唯物主義、辯證法的原則D．主要依賴于個人的天才 E．承認(rèn)外在世界是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ) 11．作為哲學(xué)的物質(zhì)范疇是指(BD) ——客觀實在性 C．簡單的東西或已知的最小的實物粒子D．對許多不同的、可以感知的事物從其共同屬性來把握 E．具體的事物和現(xiàn)象12．辯證唯物主義把運動理解為(BDE) B物質(zhì)的存在方式 C．思維領(lǐng)域以外的一切變化 D．宇宙中發(fā)生的一切變化和過程 E．物質(zhì)的根本屬性 13．形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷在于(ABCE) B．把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)認(rèn)為物質(zhì)的一般 C．不了解人類社會的物質(zhì)性D．沒有以科學(xué)的材料作為依據(jù)純屬自發(fā)的猜測 E不了解人類對物質(zhì)的認(rèn)識是一個永無止境的發(fā)展過程“物質(zhì)”的認(rèn)識是一個長期的探索過程，在這個過程中，對“物質(zhì)”認(rèn)識的深度和廣度主要是與(ACE) B．階級斗爭形式相聯(lián)系 C．科學(xué)技術(shù)水平相聯(lián)系 D．地理環(huán)境優(yōu)劣根聯(lián)系 E．哲學(xué)發(fā)展水平相聯(lián)系 15．辯證唯物主義同形而上學(xué)唯物主義分歧在于主張(BCD)，還是精神的 B．世界是運動發(fā)展的，還是靜止的C．意識有能動作用，還是沒有能動作用 D．社會發(fā)展是有客觀規(guī)律，還是沒有客觀規(guī)律 ，還是沒有同一性16．“風(fēng)定花此落，鳥鳴山更幽”，此詩句體現(xiàn)了運動和靜止的關(guān)系是(ABC)A 靜中有動 B動中有靜 C絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一 D．動就是靜，靜就是動 E．動不是靜，靜也不是動17．時間和空間“離開物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念抽象”。這段話說明了(AC) B．時間和空間是在頭腦中存在的觀念 C．時間和空間是物質(zhì)的存在形式 D．時間和空間是有限和無限的統(tǒng)一 E．時間和空間是離開物質(zhì)而存在的形式 18．實踐的客觀物質(zhì)性是指(ABCDE) B．實踐客體是客觀的 C．實踐手段、途徑是客觀的 D．實踐的過程是客觀的 E．實踐的結(jié)果是客觀的19．馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實踐具有兩層基本的含義，它們是指(CD) B．實踐具有理論的特性C．實踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式 D．實踐是人所特有的對象性活動 E．實踐是一切生命物質(zhì)的存在形式 20．人類世界在內(nèi)容上是指(ABDE) B．人類社會 C．勞動 D．人的對象世界 E社會的自然和自然的社會的統(tǒng)一體 21．人類世界和自在世界的關(guān)系為(ABDE) B．自在世界是人類世界存在和發(fā)展的前提 C．人類世界就是自在世界 D．人類世界和自在世界在實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一和分化 E．自在世界和人類世界都具有客觀性 (BCDE)A．社會是獨立于人之外的客觀過程 B．人類社會的發(fā)展有自身的客觀規(guī)律 C．社會物質(zhì)生產(chǎn)方式是客觀的物質(zhì)性的 D．社會基本矛盾決定著社會歷史的一般過程 E．社會形態(tài)的發(fā)展自然歷史過程23．一位科學(xué)家說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然界，還不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都對有人的痕跡?！?CDE)A人造的或人為的世界是唯一存在的世界 B．現(xiàn)實世界是人類精神的創(chuàng)造物 C．人類世界是人的實踐活動對象化的結(jié)果D．科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量 E．自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然 24.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@一命題揭示了(CD) B．意識是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)C．意識是客觀存在的主觀映象 D．觀念的東西和物質(zhì)的東西是具有同一性的 E．反映者和被反映者是平同的25.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@一命題揭示了(CD) B．意識是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)C．意識是客觀存在的主觀映象 D．觀念的東西和物質(zhì)的東西是具有同一性的 E．反映者和被反映者是平同的26．下列哪些見解引導(dǎo)人們正確地發(fā)揮主觀能動性（CE） B．人為自然立法 C．對癥下藥，量體裁衣 D．意見支配世界 E．自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造 27，下列各項對無限的含義正確理解的是（ABDE）A． 無限大 B．無限小 C．在有限之外 D．在有限之中 E．對有限的超越 28．下列說法屬于規(guī)律的是（CD）A、交通規(guī)則 B、政治制度C、社會存在決定社會意識 D、階級斗爭推動階級社會發(fā)展 E、太陽東升西落。２9．唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)運動的規(guī)律是事物的（ABC）A、本質(zhì)聯(lián)系 B、必然聯(lián)系 C、內(nèi)在聯(lián)系 D、一般聯(lián)系 E、現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系。３0．只要一定的客觀條件和主觀條件具備，人們就能夠（AE）A、認(rèn)識規(guī)律 B、改造規(guī)律 C、創(chuàng)造規(guī)律 D 消滅規(guī)律 E、利用規(guī)律。31．在聯(lián)系觀點問題上，下列那些說法是正確的（BC）A、唯心主義者都否認(rèn)世界的普遍聯(lián)系 B、唯心主義者都否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性 C、形而上學(xué)唯物主義者否認(rèn)世界的普遍聯(lián)系 D、只有辨證唯物主義者才有聯(lián)系的觀點 E形而上學(xué)唯物主義者否認(rèn)事物之間具有確定的界限 32．事物聯(lián)系的客觀性指聯(lián)系是（ABCD）A、事物本身固有的本性 B、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 C、一種必然的聯(lián)系 D、具有穩(wěn)定性的聯(lián)系 E、具有直接性的聯(lián)系3要真正做到用聯(lián)系的觀點觀測分析問題，就應(yīng)該把握（ABCDE）A、聯(lián)系的普遍性 B、聯(lián)系的客觀性 C、聯(lián)系的多樣性 D、聯(lián)系的條件性 E、聯(lián)系的具體性3矛盾同一性的相對性是指（AE）A、對立面的統(tǒng)一是暫時的 B、質(zhì)變中沒有同一性 C、矛盾轉(zhuǎn)化過程中沒有同一性 D、同一性是游移不定的 E、對立面的同一是有條件的 35．矛盾的特殊性的含義是（CDE）A、矛盾無處不有、無時不在 B、每一矛盾都有斗爭性和同一性 C、每個不同的事物及其運動形式都包含著特殊的矛盾 D、每一事物在其發(fā)展的不同階段都包含著特殊的矛盾 E、指一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì) 36．對抗與矛盾的關(guān)系是（BC）A、等同 B、對抗只是矛盾斗爭的一種形式 C、矛盾有對抗性和非對抗性之分 D、對抗消失矛盾也就消失 E、矛盾消失了對抗依然存在37．根據(jù)主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理，在認(rèn)識和實踐中（AE）A、必須反對均衡論和一點論 C、必須堅持共性與個性的統(tǒng)一 B、必須反對割裂矛盾同一性與斗爭性的形而上學(xué)觀D、只須堅持重點論 E、必須堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。38．對立統(tǒng)一規(guī)律與辯證法其他規(guī)律和范疇的關(guān)系在于（AC）A、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿其他規(guī)律和范疇的中心線索B、對立統(tǒng)一規(guī)律是其他規(guī)律和范疇的補充 C、對立統(tǒng)一規(guī)律是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙 D、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物論的實質(zhì)和核心 E、對立統(tǒng)一規(guī)律包含辯證法其他規(guī)律 （ABCD）A、共性只能存在于個性之中 B、個性必然與共性相聯(lián)系而存在 C、共性與個性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化 D、任何共性都是個性的一部分 E、共性與個性沒有明顯的界限。（DE）A、保守與革命的關(guān)系 B、形式與內(nèi)容的關(guān)系 C、落后與先進(jìn)的關(guān)系 D、絕對與相對的關(guān)系 E、相互聯(lián)系的關(guān)系。，就可能導(dǎo)致（AB）A、一點論 B、均衡論 C、宿命論 D、詭辯論 E、循環(huán)論 （BCE）A、多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系 B、共性和個性的關(guān)系 C、絕對和相對的關(guān)系 D、本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 E、相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系 （BDE）A、量變不是純粹的量變，滲透著質(zhì)變 B、總的量變過程中包含著部分質(zhì)變 C、質(zhì)變不是純粹的質(zhì)變，滲透著量變 D、質(zhì)變過程中新質(zhì)因素有量的擴張 E、質(zhì)變過程中舊質(zhì)因素有量的消亡 （AE）A、多樣性的 B、都與事物的存在直接同一 C、固定不變的 D、由人們認(rèn)識水平的不同造成的 E、客觀的 （CD）A、階段性部分質(zhì)變 B、局部性部分質(zhì)變 C、爆發(fā)式飛躍 D、非爆發(fā)式飛躍 E、數(shù)量的增減和場所的變更。（CDE）A、植物莖葉的增長 B、人的體重增加 C、由手工工具生產(chǎn)到社會化的機器大生產(chǎn) D、浪子回頭 E、果樹開花后結(jié)果。（CDE）A、量變中包含著質(zhì)變 B、量變和質(zhì)變沒有區(qū)別 C、量變的復(fù)雜性 D、部分質(zhì)變不同于單純的量變 E、部分質(zhì)變不同于根本質(zhì)變4否定之否定的過程是（BDE）A、甲被乙否定，乙被丙否定，丙被丁否定，如此等等的無限運動過程 B、事物經(jīng)過三個階段兩次否定實現(xiàn)的自我完善、自我發(fā)展的過程C、在原有基礎(chǔ)上周而復(fù)始、往返循環(huán)的運動 D、仿佛回到原來出發(fā)點的運動E、在新的基礎(chǔ)上和更高階段上的前進(jìn)運動 （AB）A、在肯定中包含著否定 B、在否定中包含著肯定 C、在肯定中不包含否定 D、在否定中不含肯定 E、肯定和否定絕對對立 （ABDE）A、事物的自我發(fā)展 B、事物的自我完善 C、事物的自我循環(huán) D、發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 E、發(fā)展是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一 （CDE）A、對舊事物要進(jìn)行徹底的否定 B、不間斷的實行對社會形態(tài)的變革 C、反對否定一切的虛無主義和肯定一切的復(fù)古主義 D在對待外國的文化既不要排外主義，也不要盲目照搬 E、對待任何事物堅持批判和繼承的統(tǒng)一 （CE）A、周期是封閉的 B、周期是開放的 C、周期的終點和始點具有某些共同性 D、周期的終點和始點完全相同 E每一周期的終點，同時